Tibetan
ལ་བའི་སྲས་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ས་དགུའི་བར་དུ་ཤེས་བྱ་ཚད་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་བློས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ། རྣམ་པར་འབྱེད་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ཟེར་བ་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འོད་ཟེར་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེས་ཤས་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་དག་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེས་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཁན་པོ་དང་བཟོ་བོས་མ་བྱས་པ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ་དེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་མགོའམ་མགུལ་དུ་བཏགས་ན། དེ་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་དང་མིའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་དག་གིས་མི་འཕྲོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་དག་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཉན་རང་ཐམས་ཅད་དང་། ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དབང་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་ཕྱུག་ ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་། ཉན་རང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །གནས་གཙང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་བདག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཐུའི་ཁྱད་པར་ནི། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དག
Chinese
拉瓦之子们。菩萨如是于九地之间，以对无量所知进行分别的智慧，极其分别、辨别等等，以十种清净，获得一切智智灌顶之地。所谓一切智智灌顶之地，即是第十地。何以第十地称为一切智智灌顶之地？因为安住于第十地的菩萨，受到十方诸佛以光芒灌顶。详细内容可从《十地经》中了解。《宝鬘论》中也说：“菩萨受佛之，光芒灌顶故。” 修持之差别是：安住于此地的菩萨，一般修持十度，但特别强调智慧波罗蜜多最为殊胜。清净之差别是：如前所说，以那三种因，能使彼之善根完全清净。如云：“譬如天之大饰品，非由工匠所造，以珍宝严饰，若天王自在戴于头或颈，则非彼之天与人之饰品之相所能夺。”同样，安住于第十地的菩萨的智慧之因，一切有情、声闻缘觉、以及九地以下的菩萨都不能夺取。如是说。证悟之差别是：从那四种灌顶中，证悟为自在业之位，因此能如其所愿，以种种化身利益有情。出生之差别是：安住于此地的菩萨，成为大自在天王，善于为一切有情、声闻缘觉、菩萨宣说波罗蜜多的法。如是说：“彼之异熟故，成净居天之主，不可思议智慧境之主，是大自在天之胜者。”如是说。神力之差别是：刹那、瞬间、须臾等。
English
Sons of Lava. The Bodhisattva, in this way, up to the ninth bhumi, with a mind that thoroughly distinguishes and differentiates immeasurable objects of knowledge, and so forth, through ten purifications, is said to attain the bhumi of empowerment for omniscient wisdom. The bhumi of empowerment for omniscient wisdom is the tenth bhumi. Why is the tenth bhumi called the bhumi of empowerment for omniscient wisdom? Because the Bodhisattva abiding on the tenth bhumi is empowered by the rays of light from the Buddhas of the ten directions. The details can be learned from the Sutra of the Ten Bhumis. The Ratnavali also says: "Because the Bodhisattva is empowered by the light of the Buddha." The distinction of practice is that the Bodhisattva abiding on this bhumi generally practices all ten perfections, but especially emphasizes that the perfection of wisdom is the most excellent. The distinction of purification is that, as previously explained, with those three causes, the root of virtue is completely purified. As it is said: "For example, a great ornament of the gods, not made by craftsmen, adorned with precious jewels, if the king of the gods freely wears it on his head or neck, then it cannot be taken away by the appearance of the ornaments of other gods and humans." Similarly, the cause of wisdom of the Bodhisattva abiding on the tenth bhumi cannot be taken away by all sentient beings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas below the ninth bhumi. Thus it is said. The distinction of realization is that, from those four empowerments, one realizes the state of being empowered in action, and therefore, according to one's wishes, one benefits sentient beings with various emanations. The distinction of birth is that the Bodhisattva abiding on this bhumi becomes the great Ishvara Deva, skilled in teaching the Dharma of the Paramitas to all sentient beings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Thus it is said: "Because of its maturation, it becomes the lord of the Pure Abode Gods, the lord of the inconceivable realm of wisdom, the supreme great Ishvara." Thus it is said. The distinction of power is: in an instant, a moment, a short time, etc.
Tibetan
་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་། གྲངས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཚད་མེད་པ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་མང་པོ་སྟོན་ནུས་སོ། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་། ཉན་རང་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་ནས་ཆོས་སྟོན་ པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །གྲངས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བཅས་དང་། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པས་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ས་དེ་དག་ཀྱང་། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ས་ལས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ནི། མོས་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་འབད་པས་ཐོབ་ཀྱིས་མི་འབད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པས་ནི། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་བར་ལས་འདས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ངེས་པར་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་ནི། ས་བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམ་པ་ཆེན་པོས་སྦྱོར་བ་དེའི་ནང་ན་ལ་ལ་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་འདུམས་པར་བྱེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་བར་དུ་འདུམས་པར་བྱེད་ཀྱི། །གྲངས་མེད་པ་འདུམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ
Chinese
又，对于禅定的佛刹，获得不可言说百千俱胝十亿微尘数的微尘，并结合等至等。此外，每一个毛孔中，都能在一瞬间示现无数的佛和菩萨及其无量的眷属。能够示现天、人等众多有情。对于所化众生，能随其所应调伏，化现为帝释天、梵天、世间守护者、国王、声闻、独觉以及如来之身而说法。 如同《入中论》中所说：“毛孔现出圆满佛，无数菩萨眷属俱，以及天人非天众，刹那刹那皆能现。” 菩萨十地已经讲完。佛地是达到究竟之道的阶段，生起金刚喻定，同时断除修断的烦恼障和如实存在的所知障。同样，这些地也需要经历三大阿僧祇劫才能达到。如《菩萨地》中所说：“所有这些都需要三大阿僧祇劫才能圆满成就。第一阿僧祇劫，从胜解行地超越，获得安住于极喜地，这也要通过恒常的努力才能获得，不努力则不能获得。第二阿僧祇劫，从极喜地到第七地远行地之间超越，将获得第八地不动地。这是确定的，因为如此清净意乐的菩萨必定会努力。第三阿僧祇劫，从第八地和第九地超越，将获得第十地法云地。谁以大精进努力，在其中一些人会在许多中劫中调伏，有些人会在大劫之间调伏，要知道没有人会调伏无数劫。” 如是宣说。殊胜正法如意宝。
English
Furthermore, regarding the Buddha-field of meditative absorption, one obtains immeasurable billions of trillions of billions of dust particles of infinitesimal dust particles, and combines them with samadhi and so forth. Moreover, from each pore, one can instantly manifest countless Buddhas and Bodhisattvas along with their immeasurable retinues. One can manifest many beings such as gods and humans. To those who are to be tamed, one can teach the Dharma by abiding in the form of Indra, Brahma, the protectors of the world, kings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tathagatas, according to what is appropriate for them. As it is said in the Madhyamakavatara: "From the pores of the skin, perfect Buddhas appear, together with retinues of countless Bodhisattvas, and also gods, humans, and asuras, they are able to manifest in every instant." The ten Bodhisattva grounds have been explained. The Buddha-ground is the state of the ultimate path, where, through the arising of the Vajra-like Samadhi, the obscurations of afflictions to be abandoned by meditation and the obscurations of knowledge, which are like the essence, are abandoned simultaneously. Likewise, those grounds are traversed by three countless eons. As it is said in the Bodhisattvabhumi: "All of these are perfectly accomplished by three great countless eons. In the first great countless eon, having perfectly transcended the practice of aspiration, one obtains the abode of the Joyful One, which is also obtained by constant effort, but not by non-effort. In the second great countless eon, having transcended from the Joyful Ground to the seventh ground, the Far-Going One, one will obtain the eighth ground, the Immovable One. This is certain, for the Bodhisattva with such pure intention will surely strive. In the third great countless eon, having perfectly transcended the eighth and ninth grounds, one will obtain the tenth ground, the Cloud of Dharma. Among those who strive with great diligence in that endeavor, some will be subdued in many intermediate eons, and some will be subdued between great eons, but it should be known that none will be subdued in countless eons." Thus it is said. The sacred Dharma, the wish-fulfilling jewel.