Tibetan
ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ངེས་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ནི། ས་དེ་ཐོབ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ། ཆོས་བཅུ་ལ་སྦྱངས་པས་ས་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བཅུ་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་པོའི་ཐད་ཀ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་ལས། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ས་བཅུ་པ་ལས། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ལ། མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་མཐོང་ནས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་བྱེད། བསྟི་སྟང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་ལ་ཡང་རི་མོར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། ། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། བསྐལ་པ་མང་པོར་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་མཆོད་ཅིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང་། དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ། རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེས་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་
Chinese
是极喜地。定义的差别是：获得此地，接近菩提，成办有情之义，因此变得极其欢喜，所以是极喜地。如《庄严经论》中所说：接近菩提，见有情义成就，生起极大欢喜，因此称为极喜。如是说。完全清净的差别是：对于一切基础没有虚假的意念等等，通过修习十法而获得此地。如《现观庄严论》中所说：以十种完全清净，获得初地。等等如是说。应修习的差别是：安住于此地的菩萨，总的来说修习十度，但特别着重于布施度，想要使一切有情都感到满足。如《圣十地经》中所说：在初地之处，在十度之中，此布施度法分较重，但也不是不修习其余的。如是说。完全清净的差别是：如《十地经》中所说：在此极喜地，以广大的见地和愿力的力量，显现许多佛陀，显现许多百千佛陀，显现许多千百佛陀，同样地连接下去，显现许多亿兆百千佛陀。见到他们之后，以超胜的广大意乐进行供养，承侍。同样地连接下去，也对僧众作画像。也将那些善根回向于无上菩提。 也从那些佛陀那里听闻佛法，受持，忆持。也精勤地修习那些佛法。也以四摄事使有情完全成熟。如是说。因此，在许多劫中供养和摄受佛、法、僧三宝，使有情完全成熟，并将善根回向于无上菩提，这三个因使他的善根广大地完全清净。
English
is the Extremely Joyful Ground. The difference in definition is: having attained this ground, being close to Bodhi, and accomplishing the benefit of sentient beings, one becomes extremely joyful, therefore it is the Extremely Joyful Ground. As it is said in the Ornament of the Sutras: Being close to Bodhi, seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, great joy arises, therefore it is called Extremely Joyful. Thus it is said. The difference in complete purification is: for all bases, having no false thoughts, etc., this ground is attained by practicing the ten dharmas. As it is said in the Ornament of Clear Realization: By ten complete purifications, the first ground is attained. And so on. The difference in what should be practiced is: the Bodhisattva who abides on this ground generally practices all ten perfections, but especially emphasizes the perfection of generosity, wanting to satisfy all sentient beings. As it is said in the Sutra of the Ten Grounds: In the first ground, among the ten perfections, this perfection of generosity has a greater portion of dharma, but it is not that the others are not practiced. Thus it is said. The difference in complete purification is: as it is said in the Ten Grounds Sutra: In this Extremely Joyful Ground, with vast vision and the power of aspiration, many Buddhas appear, many hundreds of thousands of Buddhas appear, many thousands of hundreds of Buddhas appear, and so on, many billions of trillions of hundreds of thousands of Buddhas appear. Having seen them, one makes offerings with superior great intention, and serves them. Similarly, one also makes images of the Sangha. One also dedicates those roots of virtue to unsurpassed Bodhi. Also, one hears the Dharma from those Buddhas, receives it, and remembers it. One also diligently practices those Dharmas. One also completely ripens sentient beings with the four objects of gathering. Thus it is said. Therefore, having worshiped and taken care of the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha for many eons, having completely ripened sentient beings, and having dedicated the roots of virtue to unsurpassed Bodhi, these three causes make his roots of virtue greatly and completely purified.
Tibetan
ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་དེ་ཉིད་གསེར་མགར་དག་གིས། ཅི་ཙམ་ཅི་ཙམ་དུ་མེར་བསྲེགས་པས། དེ་ཙམ་དེ་ཙམ་དུ་བྱང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཅི་དགར་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཅི་དགར་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱིར་ས་བཅུ་ པོ་འདི་རྣམས་མཉམ་གཞག་ལ་རྟོགས་པའི་ཅིག་ཏུ་མཚུངས་མོད་ཀྱི། རྗེས་ཀྱི་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་སོ་སོར་ཡོད་དོ། །སོ་སོ་བཅུ་པོ་དེ་བཤད་ན། ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུས་མཐའ་ལས། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དབང་དུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ལྤགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་དང་ཡང་བྲལ་ལོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པའམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་འཇིགས་པའམ། འཆི་བས་འཇིགས་པའམ། །ངན་འགྲོས་འཇིགས་པའམ། འཁོར་ གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕལ་ཆེར་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་སེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །འཛམ་གླིང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ཀྱི། གཞན་དོན་ནི་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་རྣམ་པ་དུ་མར་ཡང ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་རབས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མཐུའི་ཁྱད་པར་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། འདོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོ
Chinese
不。正如所说：例如，金萨勒布拉姆被金匠们反复用火焚烧，它就会变得越来越纯净，完全纯洁，并且可以随意使用。同样，安住于初地的菩萨的善根也会变得非常纯净，完全纯洁，并且可以随意使用。如是说。证悟的差别是：一般来说，这十地在等持中证悟的体性是相同的，但依赖于后续引导的差别而各有不同。如果阐述这十个各自的差别，那么初地证悟的是法界周遍的意义，由此能彻底获得自他平等性。如是《中边论》中也说：“周遍之义”。断除的差别是：如果从烦恼障的角度来说，有八十二种见道所断的烦恼，这些都完全断除了。如果从所知障的角度来说，有三种，其中断除了像存在于皮肤上的那种。也远离了五种怖畏。在《圣十地经》中也说：“一旦获得极喜地，就会立即远离五种怖畏，即：缺乏生计的怖畏，缺乏戒律的怖畏，死亡的怖畏，恶趣的怖畏，以及在僧团中感到羞愧的怖畏。”如是说。出生的差别是：安住于此地的菩萨，大多会转生为统治赡部洲的转轮圣王，从而消除众生的悭吝之垢。如是《宝鬘论》中也说：“以其异熟果，将成赡部洲大自在”。所说的这些出生的差别，是就自性而言的，为了利他，会随应所化而示现各种形象，如《本生传》中所说。神力的差别是：如是说，安住于极喜地的菩萨，会以欲望而发起精进，如果精进修行，在一刹那、一瞬间、一须臾之间，就能获得并入定于一百种三摩地中，并且能见到一百位佛陀。
English
No. As it is said: For example, the gold sale-sbram itself, when repeatedly burned by goldsmiths, becomes more and more refined, completely pure, and can be used as desired. Similarly, the roots of virtue of a bodhisattva abiding in the first ground become extremely refined, completely pure, and can be used as desired. Thus it is said. The difference in realization is: In general, these ten grounds are the same in the nature of realization in equanimity, but they differ individually depending on the difference in subsequent guidance. If we explain these ten individual differences, then the first ground realizes the meaning of the all-pervading dharmadhatu, and thereby thoroughly attains the equality of self and others. Thus, in the Madhyantavibhāga it is also said: "The meaning of all-pervading." The difference in abandonment is: If considered from the perspective of the afflictive obscurations, there are eighty-two afflictions to be abandoned on the path of seeing, and all of these are completely abandoned. If considered from the perspective of the obscurations to knowledge, there are three types, and those like those existing on the skin are abandoned. One is also free from the five fears. In the Sutra of the Ten Grounds of the Noble Ones, it is also said: "As soon as one attains the Extremely Joyful Ground, one is immediately free from the five fears, namely: the fear of lack of livelihood, the fear of lack of discipline, the fear of death, the fear of evil destinies, and the fear of feeling ashamed in the assembly." Thus it is said. The difference in birth is: The bodhisattva who abides on this ground will mostly be reborn as a universal monarch who rules Jambudvipa, thereby removing the stain of miserliness from sentient beings. Thus, in the Ratnavali it is also said: "By its ripening result, one will become the great sovereign of Jambudvipa." These differences in birth that are spoken of are considered in terms of their own nature, but for the sake of benefiting others, they will manifest in various forms according to what needs to be tamed, as it is said in the Jataka tales. The difference in power is: As it is said, a bodhisattva abiding on the Extremely Joyful Ground initiates diligence with desire, and if they practice diligently, in a moment, an instant, a short time, they can attain and enter into one hundred samadhis, and see one hundred Buddhas.