Tibetan
སྡོམ་ནི། འཐད་པ་དང་ནི་དབྱེ་བ་དང་། །ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང། །བསྟེན་པའི་ཐབས་དང་ཕན་ཡོན་ཏེ། ལྔ་ཡིས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་དགོས་པའི་འཐད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལུང་དང་། རིགས་པ་དང་། དཔེའོ། །དེ་ལ་ལུང་ནི། འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མ་གུས་ལྡན་དེ་དག་གིས། །བླ་མ་མཁས་པ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། དང་པོ་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་ལ་བསྙེན་པར་བྱ། བསྟེན་པར་བྱ། བསྙེན་བཀུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་པའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་དགོས་པར་དམ་བཅའ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མཐུན་པའི་དཔེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞིན་ནོ། །བཟློག་པའི་དཔེ་རང་སངས་རྒྱས་བཞིན་ནོ། དེའི་དོན་བཤད་ན། བདག་ཅག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གསོག་དགོས་ཤིང་། དེ་གསོག་པའི་ཐབས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་དགོས་ལ། དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ལམ་རྒྱུས་མེད་ལ་ འགྲོ་དུས་ཀྱི་ལམ་མཁན་ལྟ་བུའམ། འཇིགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ལ་འགྲོ་དུས་ཀྱི་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུའམ། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་རྒལ་དུས་ཀྱི་མཉན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔེ་དང་པོ་བཤད་ན། ལམ་རྒྱུས་མེད་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལམ་མཁན་མེད་ན། ལམ་ནོར་དོགས་དང་། གོལ་དོགས་དང་། འཁྱར་དོགས་ཡོད་དོ། །ལམ་མཁན་དང་འགྲོགས་ན་ལམ་ནོར་དོགས་དང་། གོལ་དོགས་དང་། འཁྱར་དོགས་མེད་དེ་གོམ་པ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བསྡིས་སར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བ་ལ། ལམ་མཁན་དང་འདྲ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་པའི་ལམ་དུ་ནོར་དོགས་ཡོད། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་གོལ་དོགས་ཡོད། གལ་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཁྱར་དོགས་ཡོད། ལམ་མཁན་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འགྲོགས་ན། ལམ་ལ་ནོར་དོགས་དང་། གོལ་དོགས་དང་། འཁྱར་དོགས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་འབྱུང་གི་རྣམ་ཐར་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་འཛུད་པས་ལམ་མཁན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེ་གཉིས་པ་བཤད་ན། འཇིགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི་ཆོམ་རྐུན་ནམ། གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྐྱེལ་མ་མེད་ན། ལུས་སམ་སྲོག་གམ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་ཞོ་བྱུང་དོགས་ཡོད་ལ། སྐྱེལ་མ་བཙན་པོ་དང་འགྲོགས་ན་ཉེ་ཞོ་མེད་པར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེལ་མ་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན། ཆོམ་རྐུན་དང་འདྲ་བའི་ནང་གི་རྣམ་རྟོག་གམ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཕྱིའི་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ནོར་འཕྲོགས་དོགས་ཡོད། བདེ་འགྲོའི་སྲོག་གཅོད་དོགས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཉོན་མོངས་ཆོམ་རྐུན་ཚོགས་འདི་ནི། །གླགས་རྙེད་གྱུར་ན་དགེ་འཕྲོག་ཅིང་། །བདེ་ འགྲོའི་སྲོག་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེལ་མ་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མ་བྲལ་ན་དགེ་བའི་ནོར་མི་འཆོར། བདེ་འགྲོའི་སྲོག་མི་ཆད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་འབྱུང་གི་རྣམ་ཐར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྲུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་ཐར་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ནི་བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་སྐྱེལ་བས་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེ་གསུམ་པ་བཤད་ན། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒལ་བའི་ཚེ་མཉན་པ་མེད་པར་གྲུའམ་གཟིངས་སུ་ཞུགས་ཀྱང་། ཕར་ཀར་མི་ཕྱིན་པར་ཆུ་ཉིད་དུ་བྱིང་བའམ། ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེར་བར་འགྱུར་ལ། མཉན་པ་ཡོད་ན་དེའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་ཕར་ཀར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བའི་ཚེ། མཉན་པ་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན། དམ་ པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲུ་གཟིངས་ལ་ཞུགས་ནས་ཕྱིན་ཡང་། འཁོར་བ་ཉིད་དུ་བྱིང་ཞིང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལྟར
Chinese
总而言之，依止善知识包括五个方面：理由、分类、各自的特征、依止的方法和利益。 这是总结。 其中，首先，依止善知识的理由有三个：教证、理证和比喻。 其中，教证是：在《圣者集经》中说：“好的弟子，对上师有恭敬心，他们应该恒常依止有智慧的上师。为什么呢？因为智慧的功德是从上师那里产生的。” 在《圣八千颂》中也说：“这样，想要现证无上圆满正等觉的菩萨摩诃萨，首先就应该亲近善知识，依止，承侍。” 这是教证。 理证是：想要获得一切智智的人，你是所立，你必须依止善知识，这是我立下的誓言，因为你自己不了解积聚资粮和清净业障的方法。 这是理由。 相似的例子如同三世诸佛。 相反的例子如同独觉佛。 解释它的意义：我们想要获得圆满正等觉，就必须积聚所有以福德和智慧所摄持的资粮，而积聚资粮的方法依赖于善知识；并且必须断除所有以烦恼和所知所摄持的业障，而断除业障的方法依赖于善知识。 比喻是：善知识就像不熟悉道路时带路的向导，或者像去往恐怖之地时的护送者，或者像渡过大河时的船夫。 其中，解释第一个比喻：在不熟悉道路时行走，如果没有向导，就会有迷路、走错路和徘徊的危险。 如果与向导同行，就不会有迷路、走错路和徘徊的危险，不会白费力气就能到达目的地。 同样，进入无上菩提道，想要到达圆满正等觉的境界，如果没有像向导一样的、大乘的善知识，那么，如果误入外道的道路，就会有迷路的危险；如果走入声闻的道路，就会有走错路的危险。
English
In summary, relying on a spiritual friend includes five aspects: the reasons, the divisions, the characteristics of each, the methods of reliance, and the benefits. That is the summary. Among these, first, there are three reasons why one should rely on a virtuous spiritual friend: scriptural authority, reasoning, and examples. Among these, the scriptural authority is: In the "Noble Collection Sutra," it says, "Good disciples, those who have respect for the guru, should always rely on wise gurus. Why? Because the qualities of wisdom arise from them." Also, in the "Noble Eight Thousand Verse Sutra," it says, "Thus, Bodhisattvas, great beings, who wish to fully awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, should first approach virtuous spiritual friends, rely on them, and serve them with reverence." That is the scriptural authority. The reasoning is: A person who desires omniscience is the subject. You must rely on a virtuous spiritual friend, this is my pledge, because you yourself do not know how to accumulate merit and purify obscurations. That is the reason. The similar example is like the Buddhas of the three times. The opposite example is like the Pratyekabuddhas. Explaining its meaning: We, in order to attain perfect Buddhahood, must accumulate all the accumulations gathered by merit and wisdom, and the method of accumulating them depends on the virtuous spiritual friend; and we must abandon all the obscurations gathered by afflictions and knowledge, and the method of abandoning them depends on the virtuous spiritual friend. The examples are: A virtuous spiritual friend is like a guide when traveling on an unfamiliar road, or like an escort when going to a dangerous place, or like a ferryman when crossing a great river. Among these, explaining the first example: When traveling on an unfamiliar road, if there is no guide, there is a risk of getting lost, going astray, and wandering. If one travels with a guide, there is no risk of getting lost, going astray, or wandering, and one will reach the destination without wasting effort. Similarly, having entered the path of unsurpassed Bodhi, wanting to reach the state of perfect Buddhahood, if there is no virtuous spiritual friend of the Great Vehicle who is like a guide, then, if one mistakenly enters the path of non-Buddhists, there is a risk of getting lost; if one goes astray into the path of the Hearers, there is a risk of going astray.
Chinese
有迷路的危险。如果害怕在自生佛的道路上迷路，与像向导一样的善知识同行，就不会有在道路上迷路、走错路、迷路的危险，将会到达遍知之城。 就像《吉祥生传》中所说：“善知识是将人引入到彼岸的道路，就像向导一样。” 第二个例子是，恐怖的地方是指有强盗或野兽等伤害的地方。在这些地方行走时，如果没有护送者，就有可能对身体、生命或财物造成损害。如果与强大的护送者同行，就能平安到达。同样，进入菩提道，积累福德和智慧的资粮，前往遍知之城，如果没有像护送者一样的善知识，就像强盗一样的内在妄念或烦恼，以及外在的魔鬼和邪师等，就有可能抢走善的财富，有可能断送善趣的生命。 就像经文里所说： “烦恼如盗贼，伺机夺善财， 亦能断善趣，生命实可畏。” 如果不离开像护送者一样的善知识，善的财富就不会被夺走，善趣的生命也不会断绝，将会到达遍知之城。 就像《吉祥生传》中所说：“菩萨的所有福德都由善知识守护。” 《善女人不动传》中也说：“善知识是将我们送到遍知之地的护送者。” 第三个例子是，在渡过大河时，如果没有船夫，即使上了船或筏，也不会到达对岸，而是会沉入水中或被水冲走。如果有船夫，在他的努力下就能到达对岸。同样，在渡过轮回之海时，如果没有像船夫一样的善知识，即使乘坐殊胜正法的船，也会沉入轮回之中，被轮回的洪流冲走。 就像这样
English
There is a risk of getting lost. If you are afraid of getting lost on the path of a Pratyekabuddha, by associating with a virtuous spiritual friend who is like a guide, there will be no risk of getting lost, going astray, or wandering on the path, and you will reach the city of omniscience. As it is said in the biography of Paljor (Dpal 'byung), "A virtuous spiritual friend is like a guide, leading one onto the path to the other shore." The second example is that a dangerous place is one with harm from robbers or wild animals, etc. When traveling there, if there is no escort, there is a risk of harm to body, life, or possessions. If you travel with a strong escort, you will arrive safely. Similarly, having entered the path to enlightenment, accumulating the accumulations of merit and wisdom, and going to the city of omniscience, if there is no virtuous spiritual friend like an escort, there is a risk that the wealth of virtue will be stolen by internal thoughts or afflictions like robbers, and external demons and misleading teachers, etc. There is a risk of cutting off the life of happy migrations. As it is said: "This assembly of afflictions like thieves, If they find an opportunity, they steal virtue, And they also cut off the life of happy migrations." If you do not separate from a virtuous spiritual friend who is like an escort, the wealth of virtue will not be lost, the life of happy migrations will not be cut off, and you will reach the city of omniscience. As it is said in the biography of Paljor, "All the merit of a Bodhisattva is protected by a virtuous spiritual friend." And in the biography of the laywoman Miyowa (Mi g.yo ba), it is also said, "Virtuous spiritual friends are like escorts, taking us to the place of omniscience." The third example is that when crossing a great river, even if you board a boat or raft without a boatman, you will not reach the other side, but will sink into the water or be carried away by the water. If there is a boatman, you will reach the other side through his efforts. Similarly, when crossing the ocean of samsara, if there is no virtuous spiritual friend like a boatman, even if you board the boat of the noble Dharma, you will sink into samsara and be carried away by the stream of samsara. Like that