Tibetan
ང་ལྡན་པ་དང་། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཡིན་པ་དང་། ཚིག་གི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །རྒྱ་ཆེ་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བ་དང་། །གཟུང་འོས་དེ་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པས་སྟོན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཆེ་བས་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ལས་བྱེད་པས་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད་ནས་བསྟེན་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། བཀུར་སྟི་དང་རིམ་གྲོའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་ དང་། མོས་པ་དང་། གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་ནན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། བཀུར་སྟིས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་ནི། །ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མྱུར་དུ་ལྡང་བ་དང་། ལུས་འདུད་པ་དང་། སྐོར་བ་བྱ་བ་དང་། གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ངོམས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བལྟ་བ་ལ་ངོམས་པ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ནི་མཐོང་བར་དཀའོ། །འབྱུང་བར་དཀའོ། །མཇལ་བར་དཀའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིམ་གྲོས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་ནི། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཟས་དང་། གོས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། བསྙུན་གྱི་གསོ་སྨན་དང་། ནོར་ལ་སོགས་པའི་ཡོད་བྱད་ཀྱིས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་ བཀུར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་ངུས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་འབྱུང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རིམ་གྲོ་བྱས་པས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མོས་པ་དང་། གུས་པས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་ནི
Chinese
我具有，心不完全沮丧， 且具有语言的行为。如是说。第二是《经庄严论》中：广大舍弃怀疑，应受持彼性二者示，此乃菩萨之，导师圆满是名。如是说，多闻故导师广大，智慧大故断除他人之怀疑，圣士之业故语应受持，由一切烦恼与，完全清净二者之体性的真实性示现。第三是入菩萨行论中：恒常善知识，精通大乘义，菩萨之律仪胜，为命亦不舍。如是说，精通大乘之义，且具有菩萨之律仪。获得如是之善知识后依止之方法有三，以恭敬和承侍之门如何依止，以信乐和，恭敬之门如何依止，以修持和精进之门如何依止。第一者有二，以恭敬如何依止是：顶礼和，迅速起身和，弯腰和，绕转和，以悲悯之心按时说话和，以无厌足之心一次又一次观看等，譬如商主之子诺桑如何依止善知识一般。圣树庄严经中也说：对善知识观看不要有厌足。那是什么原因呢？善知识们是难以见到，难以出现，难以会面。如是说。以承侍如何依止是：以与法相应的食物和，衣服和，卧具和，坐垫和，疾病之医药和，财物等资具不顾身体和性命，对善知识承侍 恭敬，譬如圣常啼如何依止善知识一般。吉祥生之传记中也说：佛陀之菩提是承侍善知识而获得的。如是说。以信乐和，恭敬如何依止是：
English
I possess, and the mind is not completely discouraged, And I possess the action of speech. Thus it is said. The second is from the Ornament of the Sutras: Vastly abandoning doubt, Showing the two of what should be held, This is the Bodhisattva's, The perfection of a teacher, it is called. Thus it is said, because of much hearing, the teacher is vast, because of great wisdom, he cuts off the doubts of others, because of the actions of a noble person, speech should be held, showing the suchness of the nature of both complete affliction and complete purification. The third is from Engaging in the Bodhisattva's Deeds: Always a virtuous friend, Skilled in the meaning of the Great Vehicle, The Bodhisattva's supreme discipline, He does not abandon even for his life. Thus it is said, skilled in the meaning of the Great Vehicle, and possessing the discipline of a Bodhisattva. Having found such a virtuous friend, there are three ways to rely on him: how to rely on him through respect and service, how to rely on him through faith and, respect, and how to rely on him through practice and diligence. The first has two parts: how to rely on him with respect is: prostrating and, quickly rising and, bowing and, circumambulating and, speaking in time with a compassionate heart and, looking again and again with a heart without satisfaction, etc., just as the merchant's son Norzang relied on the virtuous friend. The Noble Array of Trees Sutra also says: Do not be satisfied with looking at the virtuous friend. Why is that? Virtuous friends are difficult to see, difficult to appear, difficult to meet. Thus it is said. How to rely on him with service is: with food that is in accordance with the Dharma and, clothes and, bedding and, cushions and, medicine for illness and, wealth and other resources, without regard for body and life, serving the virtuous friend with respect, just as the Noble Sadāprarudita relied on the virtuous friend. The biography of Shri Jata also says: The Bodhi of the Buddha is obtained by serving the virtuous friend. Thus it is said. How to rely on him with faith and, respect is:
Tibetan
། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ལ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བཀའ་མི་བཅོག་པ་དང་། མོས་པ་དང་། གུས་པ་དང་། དང་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱང་། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ནན་ཏན་དུ་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འཕངས་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཐབས་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་། ལོག་པར་རྟོག་པ་སྤོང་ཞིང་ལྷག་པར་ཡང་གུས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མེའི་རྣམ་ཐར་བཞིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ནན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་ ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེའི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཆོག་ཏུ་མཉེས་པར་འདིས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྟན་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བསྒྲུབ་པ་དེས། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་ཡང་དག་མགུ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་འབྱུང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་དེ་ཡང་། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་འཇུག་གསུམ་འཛོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ཞུའོ། །དངོས་གཞི་ལ་རང་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ པས་ཞུའོ། །འཇུག་ཏུ་ནི་སྣོད་ཁ་ཕུབ་ལྟ་བུ་དང་། སྣོད་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུ་དང་། སྣོད་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་སྤང་བར་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དཔལ་འབྱུང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་ངོ་། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲོའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐྱངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལས་མི་ལྡོག་གོ །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
因此，要对善知识生起佛的想念，不违背如是所说之教言，生起信解、恭敬和欢喜。譬如班禅那若巴，如何依止善知识一样。从《胜者之母》中也说：“你应当对善知识殷勤地生起恭敬，应当敬重，应当极度欢喜。”又说，对于善知识的善巧方便之行为，也要断除邪分别，更加生起恭敬。譬如国王弥的传记一样。如何通过修持和精进来依止呢？就是通过听闻、思维和修习这三种方式来修持和精进善知识的法，这样就能令善知识最为欢喜。如是《经庄严论》中说：“以修持如是所说之教法，能令彼之心完全欢喜。”善知识欢喜就能获得佛果，如《吉祥生传》中也说：“如果令善知识欢喜，就能获得一切佛的菩提。”向善知识求法，也要以具足加行、正行和结行三者的方式来求。其中，加行要以具足菩提心来求。正行要对自己生起病人的想念，对法生起药的想念，对善知识生起医生的想念，对法精进修持，生起如病人调养身体的想念来求。结行要断除如器皿口朝下、器皿底漏和器皿有毒这三种过失。依止善知识的利益，如《吉祥生传》中也说：“种姓之子，被善知识如实摄受的菩萨，不会堕入恶趣。被善知识完全守护的菩萨，不会落入恶友之手。被善知识完全救护的菩萨，不会从大乘法中退转。被善知识如实摄受的菩萨
English
Therefore, one should regard the virtuous spiritual friend as the Buddha, not violate the teachings as spoken, and generate faith, respect, and joy. For example, like how the great scholar Naropa relied on his virtuous spiritual friend. It is also said in the Mother of the Conquerors: "You should diligently generate respect for the virtuous spiritual friend, cherish them, and be extremely joyful." Furthermore, regarding the skillful means of the virtuous spiritual friend, one should abandon wrong thoughts and generate even more respect, like the story of King Me. How to rely on them through practice and diligence? It is through the three ways of hearing, thinking, and meditating on the Dharma of that virtuous spiritual friend that one practices and diligently engages, which will make the virtuous spiritual friend most pleased. As it is said in the Ornament of the Sutras: "By practicing the teachings as they are taught, one truly makes their mind rejoice." If the virtuous spiritual friend is pleased, one will attain Buddhahood. As it is said in the Biography of Glorious Birth: "If one pleases the virtuous spiritual friend, one will attain the enlightenment of all Buddhas." When requesting Dharma from the virtuous spiritual friend, one should request it with the complete manner of having the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. Among them, the preparation is to request with bodhicitta. The main practice is to generate the perception of oneself as a patient, the Dharma as medicine, the virtuous spiritual friend as a doctor, and to diligently practice the Dharma, generating the perception of a patient caring for their body. In the conclusion, one should abandon the faults of being like an overturned vessel, a vessel with a hole in the bottom, and a vessel containing poison. The benefits of relying on a virtuous spiritual friend are also mentioned in the Biography of Glorious Birth: "Son of good family, a Bodhisattva who is truly embraced by a virtuous spiritual friend will not fall into the lower realms. A Bodhisattva who is fully protected by a virtuous spiritual friend will not fall into the hands of evil friends. A Bodhisattva who is fully rescued by a virtuous spiritual friend will not turn away from the Dharma of the Great Vehicle. A Bodhisattva who is truly embraced by a virtuous spiritual friend