Tibetan
ནི ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡིད་བཞིན་ གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཐབས་ནི་དེ་ཡི་གདམས་ངག་སྟེ། ཞེས་པ་ལ། འོ་ན་བདག་ཅག་ལ་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡོད། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར། མདོར་རྟེན་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཡང་རྙེད་ཅིང་། རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་ཕྲད་འོང་བ་ལ། དེ་སྔ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ་སྐྱོན་ཅི་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་གེགས་བཞིའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་གེགས་བཞི་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཞི་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའོ། །གེགས་བཞི་པོ་དེ་གང་གི་སེལ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་ཐོས་ནས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེལ་ལོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་དེ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། མི་རྟག་སྒོམ་དང་འཁོར་ བ་ཡི། །ཉེས་དམིགས་ལས་འབྲས་བཅས་པ་དང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ནི། །དེ་ཡི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་རྟག་སྒོམ་པའི་གདམས་ངག་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འབྲས་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པའི་གདམས་ངག་དང་། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པའི་གདམས་ངག་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ནི། ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འབྲས་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་ནི། ཞི་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་ གཟུང་ནས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་ཡན་ཆད་ད
Chinese
是。完全超越了凡夫的境界。如是说。《胜母经》中也说：由善知识完全摄受的菩萨摩诃萨，迅速证得无上圆满正等觉。如是说。《正法如意宝，解脱珍宝庄严论》中，依止善知识品第三完毕。方法就是它的教言。那么，我们具有如来藏的体性，因为是从无始轮回中流转至今。总之，难得的暇满人身已经获得，而且也会遇到善知识。既然如此，以前没有成佛，到底是什么过失呢？那是因为我们等等都受到不能成佛的四种障碍的支配的过失。那么，不能成佛的四种障碍是什么呢？贪著今生的受用，贪著有寂的安乐，贪著寂灭的安乐，以及不知成佛的方法。那么，这四种障碍用什么来遣除呢？听闻善知识的教言后，如实修持就能遣除。善知识的教言有多少呢？归纳起来说：修无常，以及轮回的，过患业果等等，修慈悲，以及发菩提心之法，如是四种相，摄集了它的所有教言。也就是说，修无常的教言，以及修轮回的过患业果等等的教言，以及修慈悲的教言，以及发起殊胜菩提心的教言等等。其中，修无常就能成为贪著今生受用的对治法。修轮回的过患业果等等就能成为贪著有寂安乐的对治法。修慈悲就能成为贪著寂灭安乐的对治法。发起殊胜菩提心的诸法就能成为不知成佛方法的对治法。从皈依开始，直到修持二种无我的意义为止。
English
is. It completely transcends the realm of ordinary beings. So it is said. It is also said in the Mother of the Buddhas Sutra: "The Bodhisattva Mahasattva who is completely embraced by a virtuous spiritual friend will quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." So it is said. In the Ornament of Precious Liberation, the Wish-Fulfilling Jewel of the Holy Dharma, the third chapter, which is about relying on a virtuous spiritual friend, is completed. The method is its instruction. Then, we also have the essence of the Tathagatagarbha, because it has been flowing from beginningless samsara until now. In short, the precious human body of leisure and endowment has been obtained, and we will also encounter virtuous spiritual friends. Since this is the case, what fault has occurred that we have not attained Buddhahood before? That is because we and others are all under the control of the four obstacles that prevent us from attaining Buddhahood. Then, what are the four obstacles that prevent us from attaining Buddhahood? Attachment to the enjoyments of this life, attachment to the happiness of existence and peace, attachment to the happiness of quiescence, and not knowing the method of attaining Buddhahood. Then, what is used to dispel these four obstacles? Hearing the instructions of a virtuous spiritual friend and practicing them accordingly will dispel them. How much instruction does a virtuous spiritual friend have? To summarize: Meditating on impermanence, and the faults of samsara, karma and its effects, etc., meditating on loving-kindness and compassion, and the Dharma of generating Bodhicitta, these four aspects gather all of its instructions. That is to say, the instruction of meditating on impermanence, and the instruction of meditating on the faults of samsara, karma and its effects, etc., and the instruction of meditating on loving-kindness and compassion, and the instruction of generating supreme Bodhicitta, etc. Among them, meditating on impermanence becomes the antidote to attachment to the enjoyments of this life. Meditating on the faults of samsara, karma and its effects, etc., becomes the antidote to attachment to the happiness of existence and peace. Meditating on loving-kindness and compassion becomes the antidote to attachment to the happiness of quiescence. The Dharmas of generating supreme Bodhicitta become the antidote to not knowing the method of attaining Buddhahood. From taking refuge onwards, up to meditating on the meaning of the two kinds of selflessness.
Tibetan
མ། ཡང་ན་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་མན་ཆད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན། ཆོས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ། ཆོས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག །ཆོས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ། ཆོས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན། ཆོས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་གདམ་ངག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་ལ་རག་ལས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་རྟག་ན། བསགས་པའི་ཐ་མ་ནི་འཛད། བསླང་བའི་ཐ་མ་ནི་འགྱེལ། འཕྲད་པའི་ཐ་མ་ནི་འབྲལ། གསོན་པའི་ཐ་མ་ནི་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་འཛད་ཅིང་། བསླང་བའི་ཐ་མ་འགྱེལ་བར་འགྱུར། །འཕྲད་པའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་སྟེ། །གསོན་པའི་མཐའ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན། སྡོམ་ནི། དབྱེ་བ་དང་ནི་སྒོམ་ཐབས་དང་། །སྒོམ་པ་ཡི་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས། །མི་རྟག་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པའོ། །ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། རགས་པའི་མི་རྟག་པ་དང་། ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པའོ། །ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་ ལའང་གཉིས་ཏེ། གཞན་མི་རྟག་པ་དང་། རང་མི་རྟག་པའོ། །དེ་དག་སྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་རགས་པ་མི་རྟག་པ་ནི་མ་གི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཡ་གི་བསམ་གཏན་བཞིའི་གནས་མན་ཆད་པོ་འདི། རྟག་པའི་རང་བཞིན་སྲ་མཁྲང་ཅན་འགྱུར་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་མེས་འཇིག །རེ་འགའ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཆུས་འཇིག །རེས་འགའ་ནི་བསམ་ག
Chinese
玛。或者说，五道十地以下都属于生起菩提心的法。其中，有些法是生起菩提心的所依，有些法是生起菩提心的对境，有些法是生起菩提心的仪轨，有些法是生起菩提心的学处，有些法是生起菩提心的利益，有些法是生起菩提心的果实，总之，大乘的法没有不包含在菩提心中的。因此，所有这些诀窍都来自于善知识，依赖于善知识。《圣树庄严经》中也说：“善知识是所有善法之源。”又说：“一切智依赖于善知识的教导。”因此，首先要讲解对治今生享乐的对治法——修无常。总的来说，一切有为法都是无常的。佛陀也亲口说过：“比丘们，一切有为法都是无常的。”那么，如何无常呢？积累的最终是耗尽，升起的最终是倒塌，相遇的最终是分离，活着的最终是死亡。正如《事类品》中所说：“积累终将耗尽，升起最终会倒塌，相遇的终点是分离，活着的终点是死亡。”那么，如何修持呢？归纳起来说：“分类和修持方法，以及修持的利益，这三种方式，完全概括了修持无常。”是这样的。其中，如果分类，则有两种：外器世界无常和内情众生无常。外器世界无常也有两种：粗大的无常和细微的无常。内情众生无常也有两种：他者无常和自身无常。这些修持的方法中，首先是外器世界的粗大无常，即从下面的风轮到上面的四禅天以下，这些都不是恒常不变的坚硬之物，有时初禅以下会被火毁灭，有时二禅以下会被水毁灭，有时三禅以下会被风毁灭。
English
Ma. Or rather, all the teachings related to generating Bodhicitta, from the five paths and ten bhumis downwards, are included. Among them, some teachings are the basis for generating Bodhicitta, some are the objects of Bodhicitta, some are the rituals of Bodhicitta, some are the precepts of Bodhicitta, some are the benefits of Bodhicitta, and some are the fruits of Bodhicitta. In short, there is no Mahayana teaching that is not included in Bodhicitta. Therefore, all these instructions come from virtuous friends and depend on virtuous friends. As it is said in the 'Array of Trees Sutra': 'Virtuous friends are the source of all virtuous dharmas.' And: 'Omniscience depends on the instructions of virtuous friends.' Therefore, first, I will explain the antidote to attachment to the enjoyments of this life, which is the practice of impermanence. In general, all conditioned phenomena are impermanent. The Buddha himself said: 'Bhikkhus, all conditioned phenomena are impermanent.' So, how is it impermanent? Accumulation eventually leads to exhaustion, rising eventually leads to falling, meeting eventually leads to separation, and living eventually leads to death. As it is said in the 'Chapter on Categories': 'The end of all accumulation is exhaustion, the end of rising is falling, the end of meeting is separation, and the end of living is death.' So, how should we practice? To summarize: 'Classification, methods of practice, and the benefits of practice, these three aspects completely encompass the practice of impermanence.' That is how it is. Among them, if we classify, there are two types: the impermanence of the external world and the impermanence of the internal sentient beings. The impermanence of the external world also has two types: gross impermanence and subtle impermanence. The impermanence of internal sentient beings also has two types: the impermanence of others and the impermanence of oneself. Among these methods of practice, the first is the gross impermanence of the external world, which is from the wind mandala below to the fourth dhyana realm above. These are not permanent, solid, and unchanging things. Sometimes the first dhyana and below are destroyed by fire, sometimes the second dhyana and below are destroyed by water, and sometimes the third dhyana and below are destroyed by wind.