Tibetan
ཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེས་བཤིག་པའི་དུས་སུ་ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས་ཏེ། དཔེར་ན་མར་འཚིག་པ་བཞིན་ནོ། །ཆུས་བཤིག་པའི་དུས་སུ་སྙིགས་མ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས་ཏེ། དཔེར་ན་ལན་ཚ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ། །རླུང་གིས་བཤིག་པའི་དུས་སུ་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཐལ་པ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་ཆུ་ཡིས་གཅིག །དེ་ལྟར་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ཀྱང་། །མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་ བཞི་པའི་གནས་ནི། མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་མི་འཇིག་སྟེ། ནང་གི་སེམས་ཅན་ཤི་འཕོས་པ་དང་རང་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མི་རྟག་དེ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ་འབྱུང་འཇིག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ད་རེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་མེ་ཡིས་འཇིག་པར་མངོན་ཏེ། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་གཅིག་ལོན་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁར་འགྱུར་བར་འོང་། །ལྷུན་པོ་དག་ཀྱང་འཇིག་ཅིང་རྣམ་པར་འཚིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་ནི། དུས་བཞིའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཤར་ནུབ་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང་། །སྐད་ཅིག་མས་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ནམ་ཟླ་དཔྱིད་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི། །ས་གཞི་ཡང་འབོལ་པོ། །ཁ་དོག་ཀྱང་དམར་པོ། རྩ་ཤིང་སྔ་སྔོ་ཡང་ཁ་འབུས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་དུས་ཤིག་ཡོང་ངོ་། །ནམ་ཟླ་དབྱར་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཡང་རློན་པ། ཁ་དོག་ཀྱང་སྔོན་པོ། རྩྭ་ཤིག་སྔ་སྔོ་ ཡང་ལོ་འདབ་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་དུས་ཤིག་འོང་ངོ་། །ནམ་ཟླ་སྟོན་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཡང་མཁྲང་པོ། ཁ་དོག་ཀྱང་སེར་པོ། རྩ་ཤིང་སྔ་སྔོ་ཡང་འབྲས་བུ་སྨིན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་དུས་ཤིག་འོང་ངོ་། །ནམ་ཟླ་དགུན་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཡང་འཁྱགས་པ། ཁ་དོག་ཀྱང་སྐྱ་ལམ། རྩྭ་ཤིང་སྔ་སྔོ་ཡང་བསྐམས་ཤིང་ཆག་སྟེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་དུས་ཤིག་འོང་ངོ་། །ཉི་ཟླ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ནི། ཉིན་མོ་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་དཀར་ཞིང་གསལ་ལ། མཚན་མོ་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནག་ལ་འ ཐིབ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་བརྡའོ། །སྐད་ཅིག་མས་མི་རྟག་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་དུས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི
Chinese
第三禅以下为风所坏灭。其中，火毁灭时，连灰尘也不留下，譬如酥油燃烧一样。水毁灭时，连残渣也不留下，譬如盐溶于水一样。风毁灭时，连剩余也不留下，譬如灰尘被风吹走一样。如是，在《俱舍论》中说：火七水一，如是七水后，最终为风所毁。如是说。第四禅的处所，不为火水风三者所坏，而是内部的众生死后迁移或自身坏灭。如是说：无常彼之无量宫，与有情俱生灭故。如是说。现在此世界显现为被火毁灭，在《胜施所问经》中说：一劫满后，此世界，将变为虚空之自性，融入虚空。须弥山等亦将毁灭焚烧。如是说。第二，微细的无常是：四季变化的无常，日月出没的无常，刹那的无常。其中，第一是：时节春天到来之力，使外器世界，土地也柔软，颜色也红色，草木也萌芽，这也是无常变化的时期会到来。时节夏天到来之力，使土地也湿润，颜色也蓝色，草木也枝叶繁茂，这也是无常变化的时期会到来。时节秋天到来之力，使土地也坚硬，颜色也黄色，草木也果实成熟，这也是无常变化的时期会到来。时节冬天到来之力，使土地也冰冻，颜色也灰白，草木也枯萎断裂，这也是无常变化的时期会到来。日月出没的无常是：白天到来之力，使外器世界也白色明亮，夜晚到来之力，使黑暗阴沉，这也是无常变化的征兆。刹那的无常是：前一刹那的外器世界，后一刹
English
The realms below the third dhyana are destroyed by wind. When destroyed by fire, not even ashes remain, like butter burning. When destroyed by water, not even dregs remain, like salt dissolving in water. When destroyed by wind, not even remnants remain, like ashes carried away by the wind. Thus, in the Abhidharmakosha it is said: 'Seven by fire, one by water, thus after seven waters, ultimately destroyed by wind.' So it is said. The abode of the fourth dhyana is not destroyed by fire, water, or wind; rather, beings within die and transmigrate, or it is destroyed by itself. Thus it is said: 'The immeasurable palace of impermanence, together with sentient beings, arises and ceases.' So it is said. Now, this world appears to be destroyed by fire, as it is said in the Sutra Requested by Glorious Giving: 'After one kalpa is completed, this world will become the nature of space, merging into space. Mount Sumeru and others will also be destroyed and burned.' So it is said. Second, subtle impermanence is: the impermanence of the four seasons changing, the impermanence of the sun and moon rising and setting, and the impermanence of moments. Among these, the first is: the power of the season of spring arriving makes the outer world, the earth, soft, the color red, and the plants sprout, and a time of impermanent change will come. The power of the season of summer arriving makes the earth moist, the color blue, and the plants flourish with leaves, and a time of impermanent change will come. The power of the season of autumn arriving makes the earth hard, the color yellow, and the plants ripen with fruit, and a time of impermanent change will come. The power of the season of winter arriving makes the earth frozen, the color gray, and the plants wither and break, and a time of impermanent change will come. The impermanence of the sun and moon rising and setting is: the power of day arriving makes the outer world white and bright, the power of night arriving makes it dark and gloomy, and this is a sign of impermanent change. The impermanence of moments is: the outer world of the previous moment, the next
Tibetan
་མའི་དུས་ན་མི་གནས་སོ། །གནས་པ་ལྟར་འདུག་པ་ནི་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞན་མི་རྟག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་མི་རྟག་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་བསྡད་དབང་མེད་དེ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟག་པ་དང་། །གཞན་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སྒོམ་སྟེ། འཆི་བ་སྒོམ་པ་དང་། འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། ཚེ་མཛད་པ་སྒོམ་པ་དང་། འབྲལ་བར་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་འཆི་བ་སྒོམ་པ་ནི། བདག་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡུན་རིང་པོར་མི་སྡོད་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། བདག་གི་སྲོག་འདི་ནི་ཟད། དབུགས་འདི་ནི་འགག །ལུས་འདི་ནི་རོའི་རྣམ་པར་འགྱུར། སེམས་འདི་ནི་གཞན་ཞིག་ན་ཕར་འཁྱམ་དགོས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །ཚེ་མཛད་པ་སྒོམ་པ་ནི། ན་ནིང་ནས་ད་ཕན་ཆད་ལ་ལོ་གཅིག་སོང་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འུད་ཀྱི་ཐུང་དུ་སོང་། ཁ་སང་ནས་མདང་ཕན་ཆད་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ལོན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འུད་ཀྱི་ཐུང་དུ་སོང་། ཁ་ཙང་ ནས་དེ་རིང་བར་ལ་ཞག་གཅིག་ལོན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་འུད་ཀྱི་ཐུང་དུ་སོང་ངོ་། །ད་ཅི་ནས་ད་ལྟ་ཕན་ལ་དར་ཅིག་སོང་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་ཐུང་དུ་སོང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོངས་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་གོད་གྱུར་ཞིང་། །སྣོན་པ་གུད་ན་ཡོད་མེད་ན། །བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲལ་བ་སྒོམ་པ་ནི། ད་ལྟ་ཡོད་པའི་བདག་གི་ཉེ་འབྲེལ་དང་། ནོར་རྫས་དང་། ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྩིས་པོ་ཆེ་འདི་རྣམས་དང་ཡང་བདག་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་སུ་མི་འོང་སྟེ། མྱུར་དུ་འབྲལ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཐམས་ཅད་བོར་ཏེ་ཆས་དགོས་པར། །བདག་གིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་འཆི་བ་དགུ་ཕྲུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་སྟེ། བདག་ངེས་པར་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་འཆི། ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པར་འཆི་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ཡང་ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་རྒྱུ་ མཚན་གསུམ་སྟེ། སྔར་མ་ཤི་བ་ལུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་འདུས་
Chinese
不在常住的时候。像常住一样安住，那是其他的相似显现，例如像流水的相续一样。内涵有情众生的无常分二，第一是他无常，即三界的一切有情众生都是无常的。圣者《广大嬉戏经》中说：三有如秋天的云，是无常的。自身无常，自己也没有自主权，必须要走。这也需要了解从自身相续观察和与他人相续结合两个方面。其中第一点是这样修习：修习死亡，修习死亡的特征，修习寿命减少，修习分离。其中修习死亡是：我不会长久住在这个世间，以后要到后世去，这样思维。修习死亡的特征是：我的生命会耗尽，呼吸会停止，身体会变成尸体的形状，心识会到其他地方漂泊，这样思维。修习寿命减少是：从去年到现在已经过了一年，因此寿命已经缩短了。从昨天到今天已经过了一个月，因此寿命已经缩短了。从昨天到今天已经过了一天，因此寿命已经缩短了。现在从刚才到现在已经过了一瞬间，因此寿命已经缩短了，这样思维。《入菩萨行论》中也说：日夜无停时，此生恒损减，添此更何有，我岂能不死？这样说的。修习分离是：现在拥有的我的亲友、财物和身体等等这些珍贵的东西，我也不能和它们永远相伴，很快就要分离，这样思维。《入菩萨行论》中说：一切皆舍弃，必须独自去，我昔未知此。等等这样说的。或者修习九相死亡法，我必定会死，什么时候死没有定准，无论如何也无法逃脱死亡，这样思维。其中，必定会死有三个理由：因为以前没有不死而留下来的，身体是积聚
English
It does not remain at the time of permanence. To abide as if abiding is the arising of other similarities, like the continuity of a flowing stream. The impermanence of sentient beings, the essence within, is twofold. The first is other-impermanence, which is that all sentient beings of the three realms are impermanent. As the Noble "Extensive Play Sutra" says: "The three existences are impermanent, like autumn clouds." Self-impermanence is that one does not have the power to stay, but must go. This should be understood in two ways: examining one's own continuum and applying it to others' continua. The first of these is to meditate in this way: meditate on death, meditate on the characteristics of death, meditate on the exhaustion of life, and meditate on separation. Meditating on death is to think: "I will not stay in this world for long; I will go to the next life." Meditating on the characteristics of death is to think: "My life will be exhausted, my breath will cease, my body will turn into the form of a corpse, and my mind will have to wander elsewhere." Meditating on the exhaustion of life is to think: "From last year until now, a year has passed, and so my lifespan has been shortened. From yesterday until today, a month has passed, and so my lifespan has been shortened. From yesterday to today, a day has passed, and so my lifespan has been shortened. Now, from just now until now, a moment has passed, and so my lifespan has been shortened." As it is also said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Without stopping day or night, this life is constantly diminishing. If there is no addition to it, how can I not die?" Meditating on separation is to think: "I will not always be able to be with my relatives, wealth, body, and other precious things that I have now; I will soon be separated from them." As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "I must leave, abandoning everything, but I did not know this before." Alternatively, meditate on the nine aspects of death: "I will surely die, I will die without knowing when, and I will die without being able to escape it." There are three reasons for being certain to die: because there is no one who has not died before, and the body is an accumulation.
Tibetan
བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་སྐད་ཅིག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འཆིའོ། །དེ་ལ་སྔར་མ་ཤི་བ་ལུས་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འཆི་བ་ནི། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ས་འམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དྲང་སྲོང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མངོན་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་། །མི་འཆི་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་འབྲོས་ས་དང་ཐར་ས་མི་རྙེད་པར་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ། འོ་སྐོལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ཡང་། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པའི། །ས་དེར་འགྲོ་བ་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཀྱི་འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་སྐུ་ལུས་གཏོང་ན། འོ་སྐོལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། གང་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱང་། །སྐུ་ལུས་འདི་ནི་སྤོང་མཛད་ན། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ཡང་སྐུ་ལུས་འཇོག་ན། འོ་སྐོལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་ཞལ་ནས། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འཆི་བ་ནི། གང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལུས་འདི་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ཞིང་། འདུས་བྱས་ཡིན་པས་ན་མི་རྟག་སྟེ་ངེས་པར་འཆིའོ། །ཚེ་སྐད་ ཅིག་གིས་འཛད་པའི་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་འཆི་བ་ནི། ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་འདས་ཤིང་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མི་མངོན་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དཔེར་ན། རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པའམ། རི་གཟར་གྱི་ངོས་ནས་ཆུ་འབབ་པའམ། གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་བཞིན་དུ་ཚེ་མྱུར་དུ་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔེ་དང་པོ་སྐྱེས་བུ་རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པ་ནི་བར་སྣང་ལ་གཞི་
Chinese
因为是造作的，并且寿命刹那不停逝去，所以必定会死亡。因为没有谁能够不死而存留，所以必定会死亡。正如学者的马鸣所说：土地或者天堂，出生后未曾死亡的，你可曾见过，听说过，或者怀疑过？因此，具有神通和不可思议的现证的仙人们，也无法在不死之地找到逃脱和解脱之处，最终都将死亡，更何况是我们呢？正如所说：五位具有现证的大仙人，也能在空中远行，但却无法到达那没有死亡之境。不仅如此，圣者独觉佛和声闻大阿罗汉们最终也要舍弃身体，更何况是我们呢？正如《事类品》中所说：无论是独觉佛，还是佛陀的声闻弟子，都要舍弃这个身体，更何况是普通人呢？不仅如此，圆满正等觉佛的化身，以妙相和好相庄严，如同金刚本性般的身体也要舍弃，更何况是我们呢？正如大学者英雄所说：所有佛陀的身体，以妙相和好相庄严的金刚之身也是无常的，更何况是像水树一样没有心髓的其他有情众生呢？因为身体是积聚而成的，所以必定会死亡。一切积聚而成的都是无常的，一切积聚而成的都具有坏灭的性质。正如《事类品》中所说：唉！积聚而成的都是无常的，具有生灭的性质。因此，这个身体不是非积聚而成的，而是积聚而成的，所以是无常的，必定会死亡。因为寿命刹那不停逝去，所以必定会死亡。寿命的每一刹那都在流逝，并逐渐接近死亡。虽然这并不明显，但与之相似的是，例如，如同大力士射出的箭，或者从陡峭的山坡上流下的水，或者像被带到刑场的囚犯一样，寿命迅速流逝。其中第一个例子，如同大力士射出的箭，在空中没有停留