Tibetan
་ལས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་མཐུན་པར་སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་བའི། སེམས་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་མི་ཆགས། བཟོད་པ་འདི་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །མཁས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པ་དག་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་སྤངས་བ་སྟེ། སེམས་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་མི་ཆགས། ཡང་དག་བསོད་ནམས་ཞིང་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་འཛིན་སྒོམ་ཞིང་ཁུར་ལྗི་སྤངས་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་མཁས་པས་མཚན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། །ཅི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །ཅི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །རང་གིས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ཡོད་ན་མཆོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། །སྟོང་ཉིད་ཆོས་ལ་རྟེན་བྱེད་ཅིིང། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གང་མོས་པ། །དེ་དག་སྟོན་པ་མཆོད་པ་སྟེ། །མཆོད་པ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཉེས་པ་དོན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། །སྤོས་སོགས་ཕུལ་བས་མཉེས་པ་མེད། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དག །མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ཉིད་དང་ལྡན་ ན། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ཡང་འདི་རང་ཡིན་ཏེ། ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་བཤགས་པ་འདོད་བྱེད་ཅིང་། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །འདི་ནི་འགྱོད་ཚང་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ཡང་ཚང་སྟེ། ལྷའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ལ་སྡོམ་པ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རློམ་སེམས་མེད་པ་དེ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ཡང་མ་བྲེགས། ཆོས་གོས་ཀྱང་མ་གོན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མ་མནོས་མོད་ཀྱང་། འཕགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དོན་དེ་ཉིད་ལ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པ་གསུམ་ཡང་ཚང་སྟེ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་བཅོས་རྣལ་མའི་ཟས་ཅིག་ཟོས་གྱུར་ན། །གྲུབ་མཐའ་མ་ལུས་ཀུན་ཀྱང་ཚིམ་པར་ འགྱུར། །བྱིས་པས་མ་རྟོག་ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་རྟེན། །ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་ར་ཧ་པས་ཀྱང་། །ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང
Chinese
从……中。一切法味皆同，于空性、无相之寂静中，心无所住，亦不执着。此忍辱将带来大利益。智者所发起之精进，乃是远离一切贪执。 心无所住，亦不执着。彼即是真实之福田。为利乐一切有情，修习禅定，舍弃重担。遣除一切烦恼，是为真实智者之特征。如是说。顶礼亦是此。如《虚空宝经》云：如水入水，如油入油，自识自智之此，善见即是此中之顶礼。如是说。又，若有此，亦是供养。如《父子相见经》云：以空性为法之所依，随顺诸佛之行境，彼等开示即是供养，此供养无上。如是说。《甘露秘密续》云：悦意乃是意义之供养，非以香等供养而悦意。自心堪能，乃是巨大之悦意供养。如是说。又，若具此，忏悔罪业亦是此。如《业清净经》云：何人欲行忏悔，正直而住，如实观之，如实观真实，此乃最佳之忏悔。如是说。又，此义亦圆满具足守护戒律誓言。如《天子请问经》云：于何者，无持戒与非持戒之傲慢心，彼乃是涅槃之戒律，是为戒律之极清净。如是说。《十轮经》中亦云：居家而住，亦不剃发与须，亦不着法衣，亦未受戒，然亦名为圣者之法性，胜义之比丘。如是说。又，于彼义，闻、思、修三者亦圆满具足。如《不住续》云：若食无造作之真实食物，一切宗派皆得饱足。孩童不解，依于名言词句，一切皆是自心之特征。如是说。萨ra哈巴亦云：阅读即是执持，且
English
From... All dharmas are of one taste, in the emptiness and signless peace, the mind does not abide anywhere, nor does it cling. This patience will bring great benefit. The diligence initiated by the wise is to abandon all attachments. The mind does not abide anywhere, nor does it cling. That is called the field of true merit. For the benefit and happiness of all sentient beings, practice meditation, abandoning heavy burdens. Eliminating all defilements is the characteristic of a true wise person. Thus it is said. Prostration is also this. As the "Sky Treasure Sutra" says: Just as water merges into water, just as oil merges into oil, this self-knowing wisdom, seeing it well is prostration here. Thus it is said. Furthermore, if this is present, it is also an offering. As the "Sutra of Meeting Father and Son" says: Relying on emptiness as the basis of dharma, following whatever pleases the realm of the Buddhas, teaching these is offering, this offering is supreme. Thus it is said. The "Nectar Secret Tantra" says: Pleasing is the offering of meaning, not pleasing by offering incense and the like. Making one's own mind workable is a great pleasing offering. Thus it is said. Furthermore, if one possesses this, confessing sins is also this itself. As the "Sutra of Perfect Purification of Karma" says: Whoever desires to confess, sit upright and look correctly, look correctly at the truth, this is the best repentance. Thus it is said. Furthermore, in this very meaning, the complete keeping of moral discipline and vows is also contained. As the "Sutra Requested by the Son of the Gods" says: Whoever does not have the arrogance of holding vows or not holding vows, that is the discipline of nirvana, it is the perfect purity of discipline. Thus it is said. The "Ten Wheel Sutra" also says: Abiding in a household, not even shaving hair and beard, not even wearing dharma robes, not even receiving vows, yet he is called a noble dharma nature, a definitive bhikshu. Thus it is said. Furthermore, in that very meaning, the three of hearing, thinking, and meditating are also completely contained. As the "Non-Abiding Tantra" says: If one eats genuine food that is not artificial, all schools will be satisfied. Children do not understand, relying on terms and words, everything is the characteristic of one's own mind. Thus it is said. Saraha also said: Reading is holding, and
Tibetan
་སྒོམ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། །བསྟན་ཆོས་སྙིང་ལ་འཆང་བའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚོན་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དོན་དེ་ཉིད་གཏོར་མ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ། །ལས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྙེད་གྱུར་པས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་སྡུད་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ངོ་བོའམ་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུས་ན། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་དག་འབྱུང་བ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། །གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པའི་སྐལ་བ་དམན་པ་རྣམས་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་པར་བཤད་པ་དང་། །རིམ་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཡང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་སུ་གསུངས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་འདི་ལ། ། རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་མཁའ་མཚུངས་ལྟར། །རྟག་ཏུ་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་མ་ཞུགས་ཀྱི་བར་ལ། །ས་དང་ལམ་ཐ་དད་མོད་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ནས། །ས་དང་ལམ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བགྲོད་དུ་མེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇོ་བོས་ཀྱང། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་སེམས་བརྟན་ན། །ལུས་ངག་དགེ་བ་གཙོར་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པའི་རྟགས་ནི། དགེ་བ་ལ་བག་ཡོད་པར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆུང་བར་འགྱུར། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་འགྱུར། གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འགྱུར། ཚེ་འདི་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་ཡི། །དགེ་བ་དག་ལ་བག་ཡོད་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ུནི། མཐར་ཐུག་དང་། །གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་སྐབས་སུ་ནི། བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་ར
Chinese
禅修就是那个。将教法放在心中也是那个。没有比那更高的见解。这样说。还有，那个意义也是朵玛仪轨。秘密甘露王续中说：供养和朵玛等等，所有事业和行为，一旦证悟了心的本性，一切都必定包含于此。这样说。那么，如果仅仅禅修本体或心性，就能包含所有这些，为什么会说有那么多的次第道呢？这是为了引导那些对实相愚昧、根器低下的人。智慧光明庄严经中说：讲解因缘关系，以及宣说次第进入，也是为了愚昧者而说的方便。对于这自然成就之法，有什么需要次第修习的呢？这样说。胜乐总集续中也说：如此这般，自身如同虚空一般，恒常获得解脱之自性。这样说。虚空宝经中也说：在未进入法界大海之前，地和道虽然各不相同，但一旦进入法界大海，地和道就丝毫也无法行走了。这样说。觉沃（阿底峡）也说：如果一心专注安住，身语的善行就不是最重要的。这样说。智慧增长的征象是：对善行谨慎，烦恼减少，对众生生起慈悲心，精进修持，舍弃一切散乱，不贪恋此生且没有执着。就像珍宝鬘论中所说：习惯于空性，对善行就能获得谨慎。等等。 这样说。智慧的果实，要知道有究竟和暂时两种。其中，究竟是指获得无上菩提。就像七百般若经中所说：文殊，如果修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨会迅速证得无上正等觉。这样说。暂时来说，会产生一切安乐。如圣集经中所说：佛子和声闻
English
That is meditation. Holding the teachings in one's heart is also that. There is no view higher than that. So it is said. Furthermore, that very meaning is also the practice of offering torma. In the Secret Nectar King Tantra, it says: Offerings and tormas, etc., all actions and activities, once the very nature of mind is realized, everything is definitely included in this. So it is said. Now, if meditating on the essence or the nature of mind alone includes all of these, then how is it that so many stages of the path are taught? It is for the sake of leading those who are ignorant of the reality and have inferior faculties. In the Sutra of the Ornament of Wisdom Light, it says: Explaining the relationship of cause and condition, and also teaching the gradual entry, are also taught as a means for the ignorant. In this spontaneously accomplished Dharma, what need is there for gradual training? So it is said. In the Source of the Blissful Supreme Samvara, it also says: In this way, one's own being is like the sky, and one attains the nature of constant liberation. So it is said. In the Sutra of the Precious Sky, it also says: Until one enters the ocean of the sphere of Dharma, the grounds and paths are different, but once one has gone to the ocean of the sphere of Dharma, there is no ground or path to traverse even a little. So it is said. Jowo (Atisha) also said: If the mind is stable in single-pointed equipoise, then physical and verbal virtue are not the most important. So it is said. The signs of habituating to wisdom are: one becomes mindful of virtue, afflictions become less, compassion arises for sentient beings, one makes effort in practice, all distractions are abandoned, and one becomes unattached and without clinging to this life. As it is said in the Precious Garland: One who is accustomed to emptiness obtains mindfulness of virtues. And so on. So it is said. The fruits of wisdom, know that there are two kinds: ultimate and temporary. Among them, the ultimate is the attainment of unsurpassed Bodhi. As it is said in the Seven Hundred Prajnas: Manjushri, if one practices the Prajnaparamita, the Bodhisattva Mahasattva will quickly attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. So it is said. Temporarily, all happiness and well-being arise. As it is said in the Holy Collection: Sons of the Buddhas and Hearers