Tibetan
གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། བསྐལ་པ་མང་པོའི་བར་དུ་ཐོས་དང་བསམ་པ་བས་ནི། ཉིན་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་ཆེའོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་སྐྱེ་འཆིའི་ལམ་དང་རིང་དུ་འ བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དད་པ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་བས། རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུན་ཅིག་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་མི་གནས་ན། གཞན་དགེ་བ་དེ་དག་གིས་བདག་གྲོལ་བ་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཡུན་རིང་དུས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བྱེད་ཅིང་། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བསམ་གཏན་བསྟན་བྱས་ཀྱང་། ཡང་དག་དོན་གྱིས་མཐའ་འདི་མ་རྟོགས་ན། །བསྟན་པ་འདི་ལ་དེ་དག་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཆོས་འདི་སུས་ཤེས་པ། །ནམ་ཡང་དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་ཆག་མི་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་འགྱུར་གྱིས། །དེ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་བས་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་གྱིས། །མཁས་པ་དག་གིས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་བྲི་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཉན་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བསྐལ་པར་བྱས་པ་བས། ཉི་མ་གཅིག་བསྒོམས་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་ན། ཆོས་འདི་ལ་མ་འདུས་པ་ཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པར་ཤེས། གཟུགས་སུ་མ་ཡིན། མཚན་དུ་མ་ཡིན། ཆོས་སུ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། ཟང་ཟིང་མེ་དཔའི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་རྗེས་སུ་སོང་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པར་སྒོམ་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདུས་མ་བྱས་པར་བརྟེ
Chinese
《大顶经》中也说：在许多劫中听闻和思维，不如一日修习佛法的意义，功德更大。那是什么原因呢？因为它能使你远离生死轮回的道路。经中这样说到。《入信经》中也说：三界众生尽其一生用生活所需积聚资粮，不如瑜伽士修习一次空性，功德更大。经中这样说到。如果空性的意义不住于心中，那么其他的善行就不能使自己获得解脱，经中这样显示。《显示诸法不生经》中说：长久守护戒律，在无数劫中修习禅定，如果不能以正确的意义证悟这个边际，那么他们就不能从这个教法中获得解脱。谁能了知这无所有的法，那他就永远不会坏灭一切法。经中这样说到。《地藏十轮经》中也说：修习禅定能断除疑惑，除此之外，其他方法都不能做到。因此，修习禅定是殊胜的，智者们应该对此精进。以及，同样在那部经中说：书写佛法、读诵佛法、听闻佛法、讲说佛法、背诵佛法，即使持续无数劫，也不如修习一日的功德大。经中这样说到。如果具备了这样的空性意义，那么就没有不包含在这佛法中的东西。皈依也是如此，在《不热恼请问经》中说：菩萨了知一切法无我、无众生、无命、无人，非色、非相、非法，如来没有真正见到这样的事物，这就是以杂染迷乱之心皈依佛。如来藏的法性是什么，那就是法界。什么是法界，那就是随顺一切法，像这样见到随顺一切法的法界，像这样见到就是以无杂染之心皈依法。谁修习不造作的法界，以及依止不造作的声闻乘
English
Also, in the Sutra of the Great Crown: "Better than hearing and thinking for many eons is contemplating the meaning of the Dharma for one day, for the merit is greater. Why is that? Because it causes one to be far separated from the path of birth and death." Thus it is said. Also, in the Sutra of Entering Faith: "Better than the accumulation of provisions by sentient beings of the three realms for as long as they live is a yogi's contemplation of emptiness for a single session, for the merit is greater." Thus it is said. If the meaning of emptiness does not abide in the mind, then those other virtues will not obtain liberation for oneself, as it is shown. In the Sutra Showing the Non-arising of Dharmas: "For a long time guarding morality, and practicing meditation for billions of eons, if one does not realize this limit with the true meaning, then they will not be liberated from this teaching. Whoever knows this Dharma of nothingness, that one will never destroy all Dharmas." Thus it is said. Also, in the Ten Wheels of Ksitigarbha: "By meditating on samadhi, doubt will be cut off, but others cannot do it. Therefore, meditating on samadhi is supreme, and the wise should diligently apply themselves to it." And, again, in that same text: "Better than writing the Dharma, reading it, listening to it, explaining it, and reciting it for eons is meditating for one day, for the merit is greater." Thus it is said. If one possesses such a meaning of emptiness, then there is nothing that is not included in this Dharma. Taking refuge is also like that. In the Sutra Requested by Anavatapta: "A Bodhisattva knows that all Dharmas are without self, without sentient beings, without life, without person, not form, not sign, not Dharma. The Tathagata has not truly seen such a thing. That is taking refuge in the Buddha with a confused and defiled mind. The Dharmata of the Tathagata, whatever it is, that is the Dharmadhatu. Whatever the Dharmadhatu is, that is called following all Dharmas. Thus, seeing the Dharmadhatu that follows all Dharmas, seeing in that way is taking refuge in the Dharma with an undefiled mind. Whoever meditates on the uncompounded Dharmadhatu, and relies on the uncompounded Hearer Vehicle,
Tibetan
ན་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བརྗོད་ཀྱང་འདི་ཡོད་ན་ཚང་བར་གསུངས། དེ་ཡང་གང་ནས་གསུངས་ན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེེ་ ལས། སྒོམ་མེད་བསྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་ཡང་དག་གནས། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་གྲུབ་དང་། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་སོགས་ལས། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། །གསང་བ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། །གང་གི་ཕྱིར་ན་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྟེར་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་འཇོམས་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །ཤིང་སོགས་བསྲེགས་པས་སྦྱིན་སྲེག་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་ཚང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་གཡོས་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། མི་བསམ་པ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །ཐ་དད་ལ་མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བྱེ་བྲག་མི་འབྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །བླང་དོར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །མ་ཆགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །མཁས་པས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྒོམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་མི་བརྟེན་མི་གནས། སྲིད་པ་ཀུན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་དགེ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད
Chinese
像这样，不存在能坏和所坏，有为和无为二者对立的，以无有杂染之心皈依僧众。如是说。发菩提心也是如此。《大发心经》中说：光护！一切法如虚空般无有自性，本来光明清净，那即是发菩提心。如是说。生起次第观修本尊和念诵明咒，如果有了这个，就说是圆满的。那又是从哪里说的呢？《喜金刚》中说：无修亦无修行者，无本尊亦无有咒，于无戏论之自性中，本尊与咒皆安住。毗卢遮那、不动、不空成就，宝生、无量光心子。如是说。《佛平等和合续》中说：从影像、仪轨等，瑜伽不会生起，若精勤于菩提心，则由此瑜伽转为本尊。如是说。《金刚顶》中也说：一切明咒之体性，乃诸佛之意，是成办正法之精要，与法界完全相应，是为明咒之体性。等等如是说。行火供也包含于此。 《秘密甘露王续》中说：以何缘故说火供，乃是赐予殊胜成就，为摧毁分别念而行火供，非以焚烧木柴等物而为火供。如是说。 六度波罗蜜也全部包含于此。《金刚三摩地经》中也说：若不离空性，则六度波罗蜜皆具足。如是说。《梵天殊胜心请问经》中也说：不思是布施，不住于差别是持戒，不分别差别是忍辱，无取舍是精进，无执著是禅定，不分别念是智慧。如是说。《地藏经》中也说：智者修习空性法门，不依赖不住于一切世间，不住于一切有为，而守护完全善妙之戒律。如是说。又是那个。
English
Like this, there is no opposition between what can be destroyed and what is destroyed, between what is conditioned and what is unconditioned. With a mind free from defilement, one takes refuge in the Sangha. Thus it is said. Generating Bodhicitta is also like this. In the Sutra of Great Aspiration, it is said: "Light Protector! All dharmas are without characteristics like the sky, and are originally clear and pure, that is the generation of Bodhicitta." Thus it is said. Even if one practices the deity in the generation stage and recites mantras, it is said to be complete if one has this. From where is that said? In the Hevajra it is said: There is no meditation nor meditator, there is no deity nor mantra. In the nature of non-elaboration, deities and mantras abide perfectly. Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, heart sons. Thus it is said. In the Buddha Samayogatantra it is said: From images, rituals, etc., yoga will not arise. If one is diligent in Bodhicitta, then from that yoga transforms into a deity. Thus it is said. In the Vajrasekhara it is also said: The nature of all mantras is the mind of all Buddhas, it is the essence of accomplishing the Dharma, it is completely in accordance with the Dharmadhatu, it is said to be the nature of mantras. And so on, it is said. Performing fire puja is also included in this. In the Secret Essence King Tantra it is said: For what reason is fire puja said to be the giving of supreme accomplishment, and fire puja is performed to destroy discrimination, it is not fire puja by burning wood and other things. Thus it is said. The six paramitas are also all included in this. In the Vajra Samadhi Sutra it is also said: If one does not move from emptiness, then the six paramitas are complete. Thus it is said. In the Brahma Visesacinta Pariprccha Sutra it is also said: Not thinking is generosity, not abiding in difference is morality, not distinguishing difference is patience, without acceptance or rejection is diligence, without attachment is meditation, not discriminating is wisdom. Thus it is said. In the Ksitigarbha Sutra it is also said: The wise meditate on the Dharma of emptiness, they do not rely on or abide in all worlds, they do not abide in all existence, and they keep the completely virtuous precepts. Thus it is said. Again, that same.