Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཁྱུ་མཆོག་རྒྱལ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་འདོད་བྱེད་ཅིང་། །འདུས་བྱས་ངན་པས་ཡིད་འབྱུང་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དུ་དགོན་པར་གནས་ཏེ་གོམ་བདུན་བོར། །འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་དང་། ཉོམ་མོངས་པའི་མི་འཕེལ་བ་ཡང་། མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་འདུས་བྱས་རྟག་ཏུ་ཡིད་འབྱུང་འགྱུར། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཅི་ལའང་འདོད་པ་མེད ། །ཟག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་། མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དག་ལ་དགའ་སྤོངས་ལ། །རྟག་ཏུ་དབེན་ཞིང་ནགས་ཁྲོད་བསྟེན་པར་གྱིས། །བསེ་རུ་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་བྱོས། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་འདུ་འཛི་ལས་དབེན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དབེན་པར་བྱ་བ་ནི་དགོན་པར་བསྡད་ལ། བདག་དགོན་པར་འོང་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་འོངས་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་དགོན་པར་འོངས་པ་འདི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་གཡེང་བའི་ས་ཕྱོགས་ནས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་བྲོས་ཏེ། དགོན་པར་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅིས་འཇིགས་ན། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདུ་འཛིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱིས་ འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །བདག་དེ་ལྟ་བུས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་དགོན་པར་འོངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས། ད་ལྟ་བདག་དགོན་པ་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཅི་བྱེད་ཅིང་འདུག་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་དགོན་པ་ན་ལུས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་འདུག་ན། འོ་ན་བདག་གཅན་གཟན་དང་། རྔོན་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་ཡང་ཁྱད་མེད་ན། དེས་འདོད་པའི་དོན་ཅང་འགྲུབ་བམ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱའོ། །ངག་ལ་བརྟག་ལ་བདག་དགོན་པ་ན་ངག་འཁྱལ་དང་། ཕྲ་མ་དང་ངན་སྨྲ
Chinese
那些人不会去侍奉狮子之王。如果有人想要获得圆满的菩提，为了厌离轮回的众生，住在寂静处，舍弃七步之遥，这比前者功德更为殊胜。如是说。对于厌离轮回、远离八法、烦恼不增，也是出自该经：如是，应当恒常厌离有为法，如此则对世间任何事物皆无贪恋，诸种烦恼亦不再增长。如是说。诸种必要中，最重要的是迅速生起三摩地，也是出自该经：应当舍弃对城镇的喜爱，恒常依止寂静的森林，如犀牛般恒常独处，不久便能获得殊胜的三摩地。如是说。已经讲述了身体远离喧嚣。为了使心远离分别念，应当住在寂静处，并思索我来到寂静处是为了什么。对此，我来到寂静处，是因为畏惧、害怕从城镇等散乱之地逃离，才来到寂静处。那么，又畏惧什么呢？在《居士强力请问经》中说：畏惧喧嚣，害怕喧嚣；畏惧利养和恭敬，害怕利养和恭敬；畏惧恶友，害怕恶友；畏惧不善知识，害怕不善知识；畏惧贪欲、嗔恨和愚痴三毒，害怕贪欲、嗔恨和愚痴三毒；畏惧五蕴、烦恼、死主和天子魔，害怕五蕴、烦恼、死主和天子魔；畏惧地狱、饿鬼和畜生三恶道，害怕地狱、饿鬼和畜生三恶道。我就是因为如此畏惧、害怕，才来到寂静处。如是说。如此畏惧、害怕之后，现在我身处寂静处，身语意三门在做什么呢？应当如此观察。对此，如果我身处寂静处，身体却在做杀生、偷盗等行为，那么我和野兽、猎人、盗贼又有什么区别呢？如此，他们所希望的事情又能实现吗？应当如此思索，并从这些行为中返回。观察语言，如果我身处寂静处，却在说绮语、离间语、恶语
English
Those will not serve the Lion King. If someone desires to attain perfect Bodhi, and for the sake of sentient beings who are weary of samsara, dwells in a solitary place, abandoning even seven steps away, this is more excellent in merit than the former. Thus it is said. Regarding being weary of samsara, being separated from the eight worldly concerns, and the non-increase of afflictions, it is also from the same Sutra: Thus, one should always be weary of conditioned phenomena, in this way, one will have no desire for anything in the world, and the various defilements will no longer increase. Thus it is said. Among the necessities, the most important is the swift arising of Samadhi, which is also from the same Sutra: One should abandon the love for towns and cities, and always rely on solitary forests, like a rhinoceros, always dwell alone, and before long, one will attain the supreme Samadhi. Thus it is said. The separation of the body from busyness has been explained. In order to separate the mind from conceptual thoughts, one should stay in a solitary place, and contemplate why I have come to this solitary place. Regarding this, I have come to this solitary place because I was afraid and frightened and fled from the distracting places such as towns and cities, and came to this solitary place. Then, what was I afraid of? In the Sutra Requested by the Householder Strong One, it says: Afraid of busyness and frightened of busyness; afraid of gain and honor and frightened of gain and honor; afraid of evil friends and frightened of evil friends; afraid of bad spiritual friends and frightened of bad spiritual friends; afraid of the three poisons of desire, hatred, and ignorance, and frightened of the three poisons of desire, hatred, and ignorance; afraid of the five aggregates, afflictions, the Lord of Death, and the demon of the son of the gods, and frightened of the five aggregates, afflictions, the Lord of Death, and the demon of the son of the gods; afraid of the three lower realms of hell, hungry ghosts, and animals, and frightened of the three lower realms of hell, hungry ghosts, and animals. I came to this solitary place because I was so afraid and frightened. Thus it is said. Having been so afraid and frightened, now that I am in a solitary place, what are my body, speech, and mind doing? One should examine this. Regarding this, if I am in a solitary place, but my body is engaged in killing, stealing, and so on, then what is the difference between me and wild animals, hunters, and thieves? In this way, will their desired goals be accomplished? One should contemplate this and turn away from these actions. Examining speech, if I am in a solitary place, but I am speaking idle talk, divisive speech, harsh speech
Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་ཞིང་འདུག་ན། འོ་ན་བདག་རྨ་བྱ་དང་ནེ་ཙོ་དང་འཇོལ་མོ་དང་ཅོ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་ཁྱད་མེད་ན། དེས་འདོད་པའི་དོན་ཅང་འགྲུབ་བམ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱའོ། ། སེམས་ལ་བརྟག་ལ་བདག་དགོན་པ་ན་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཤིང་འདུག་ན། འོ་ན་བདག་རི་དྭགས་དང་། སྤྲ་དང་སྤྲེའུ་དང་དོམ་དང་དྲེད་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་མེད་ན། དེས་འདོད་པའི་དོན་ཅང་འགྲུབ་བམ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དབེན་པར་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་གཉིས་དབེན་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མི་འབྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་བས་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་གི་སེམས་བྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་གང་ཆེ་བ་རྟགས་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའོ། །ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ནི་བྱམས་པ་སྒོམ་པའོ། །གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་པའོ། །ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་ནི་བདག་གཞན་མཉམ་པ་སྒོམ་པའོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ནི་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་སྒོམ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆ་མཉམ་དུ་རགས་པའམ་རྣམ་རྟོག་མང་ན་ རླུང་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་རང་འདོད་ཆགས་ཆེ་ན་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རང་གི་ལུས་འདི་ཤ་དང་། ཁྲག་དང་། ལྤགས་པ་དང་། རུས་པ་དང་། རྐང་དང་། ཆུ་སེར་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་དང་། སྣབས་དང་། མཆིལ་མ་དང་། ཕྱི་ས་ལ་སོགས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་སྟེ། རོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་བ་ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་ནས་གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་ལོན་པ། རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། རྣམ་པར་སྦོས་བ་དང་། རྣམ་པར་གནགས་པ་དང་། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའི་རོ་མཐོང་ནས། བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཤི་བའི་རོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་བ་ཀེང་རུས་ལ་ཤའི་ཆགས་པ་དང་། རྒྱུས་པའི་དྲ་བ་བྲང་བྲེང་དུ་འདུག་པ་དང་། ཀེང་རུས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གྱེས་པ་དང་། ཤི་ནས་ལོ་དུ་མ་ལོན་པ་རུས་པ་དུང་གི་མདོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། ཐི་བའི་ མདོག་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་ན་ཡང་། བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྦྱར
Chinese
如果（仅仅）口中说“地”等等，那么我与孔雀、鹦鹉、鸺鹠、鹧鸪等等又有什么区别呢？这样能成就所 желаемого 目的吗？应当这样思考，并从那种状态中返回。 观察内心，如果我在寂静处心中想着贪欲、嗔恨、嫉妒等等，那么我与鹿、猴子、猿猴、熊、罴等等又有什么区别呢？这样能成就所 желаемого 目的吗？应当这样思考，并从那种状态中返回。已经讲述了使心远离分别念的方法。像这样，身体和心都远离（世俗），就不会产生散乱。因为没有散乱，所以才能进入禅定。之后，应当净化自己的心，也就是观察自己哪种烦恼最重，然后修习它的对治法。也就是，贪欲的对治法是修不净观，嗔恨的对治法是修慈悲观，愚痴的对治法是修缘起观，嫉妒的对治法是修自他平等观，我慢的对治法是修自他交换观。如果烦恼平均粗重或者分别念多，就修习风瑜伽。其中，如果自己贪欲心重，修不净观时应当这样做：首先，观想自己的身体是肉、血、皮肤、骨头、筋、脓、胆汁、痰、鼻涕、唾液、大便等等三十六种不净物。然后去尸陀林，看到被送到尸陀林的尸体，死去一天、两天、三天、四天、五天，已经肿胀、膨胀、发黑、被虫啃食的尸体，然后结合自身观想：我的身体也是这样的自性，这样的法性，不会超越这样的法性。或者，看到被送到尸陀林的尸体，只剩下骨架，上面还残留着肉，筋脉像网一样纵横交错，骨架已经断裂成一块一块，或者死去多年，骨头已经变成海螺的颜色，或者变成灰烬的颜色，也应当结合自身观想：我的身体也是这样的自性，这样的法性，不会超越这样的法性。
English
If one merely speaks of "earth" and so on, then what difference is there between myself and peacocks, parrots, owls, partridges, and so on? Will this accomplish the desired purpose? One should think in this way and turn back from that state. Examining the mind, if I am in a solitary place thinking of desire, hatred, jealousy, and so on, then what difference is there between myself and deer, monkeys, apes, bears, and so on? Will this accomplish the desired purpose? One should think in this way and turn back from that state. It has already been explained how to make the mind separate from conceptual thoughts. In this way, when both body and mind are separate (from the mundane), distraction will not arise. Because there is no distraction, one can enter into meditative concentration. After that, one should purify one's own mind, which means observing which affliction is the strongest and then contemplating its antidote. That is, the antidote to desire is to contemplate ugliness, the antidote to hatred is to contemplate loving-kindness, the antidote to ignorance is to contemplate dependent origination, the antidote to jealousy is to contemplate equality of self and others, and the antidote to pride is to contemplate exchanging self and others. If the afflictions are equally strong or if there are many conceptual thoughts, then one should practice wind yoga. Among these, if one's own desire is strong, one should contemplate ugliness in this way: First, contemplate that one's own body is composed of thirty-six impure substances such as flesh, blood, skin, bones, tendons, pus, bile, phlegm, snot, saliva, feces, and so on. Then go to a charnel ground and see corpses that have been brought to the charnel ground, one day, two days, three days, four days, five days after death, corpses that are swollen, bloated, blackened, and eaten by insects, and then contemplate in relation to oneself: My body is also of such a nature, of such a dharma, and will not transcend such a dharma. Or, seeing corpses that have been brought to the charnel ground, only skeletons remain, with flesh still clinging to them, veins crisscrossing like a net, skeletons broken into pieces, or bones that have turned the color of conch shells after many years of death, or turned the color of ashes, one should also contemplate in relation to oneself: My body is also of such a nature, of such a dharma, and will not transcend such a dharma.