Tibetan
ར་བ་དེ་ལྟར་རྩོམ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གུས་པར་བྱེད་ པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དགའ་བཞིན་སྤྲོ་བཞིན་མྱུར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་ལས་ཚར་ཕྱིན་བྱའི་ཕྱིར། །ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་གདུངས་པ་ཡི། །གླང་ཆེན་མཚོར་ཕྲང་འཇུག་པ་ལྟར། །ལས་དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མི་གཡོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། རང་རྣམ་རྟོག་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། གཞན་གྱིས་འཚེ་བ་དང་། རྨུ་རྒོད་དང་། འཁྲུག་པ་དང་། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ང་རྒྱལ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དེས་མཐོ་བར་སེམས་པ་མེད་པའོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བྱ་བ་ལ་གྲོགས་མེད་པའི་གྲོགས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་ལ་འབད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བཤད་ནས། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བྱང་ ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་བ་ལ་ངོམས་ཆོག་མེད་པར་འབད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་སྦྲང་རྩི་ལྟའི། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ངོམས་ན། །རྣམ་སྨིན་བདེ་ལ་ཞི་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྟེ་ངོམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། བསྔོ་བ་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། མཐར་ཐུག་དང་གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། འཁོར་བ་ན་ གནས་པའི་ཚེ་ཡང་སྲིད་པའི་བདེ་བ་མཆོག་རྣམས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་སྤྱོད་འདོད་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད
Chinese
如是造作，此乃菩萨之恒常精进。如是说。恭敬之精进者，乃欢喜、愉悦、迅速而行。如是说：如是为使事业完成，如烈日当午所炙烤之大象入湖般，于彼事业亦当投入。如是说。不动摇之精进者，乃不为自相分别念、烦恼及痛苦所损害。不退转之精进者，乃见他人之损害、顽劣、争斗及见解之垢染等亦不退转，如圣者金刚幢经中所说。无我慢之精进者，乃不以发起精进而心生骄慢。今说第三，为利有情之精进者，乃于无助者为助等十一事精勤。如是宣说彼等之加行精进后，不满足之精进者，乃于未得菩提前，不满足于善而精进。如是亦云：如剃刀刃上之蜂蜜，诸欲求皆不满足，何况于异熟安乐寂静之福德而满足耶？如是说。增长精进者，乃以智慧、般若及回向三者增长，如前所说。清净精进者，乃为空性与慈悲所摄持，如前所示。精进之果，当知有究竟与暂时二者。其中究竟者，乃获得无上菩提，如是菩萨地中云：菩萨当圆满精进波罗蜜多，于无上正等觉中现证成佛。现证成佛将成，现证成佛。如是说。暂时之果者，乃于轮回中 安住之时，亦得有情之殊胜安乐。如是经庄严论中云：精进能得有情之欲乐。如是说。
English
Thus it is composed. This is called the constant diligence of a Bodhisattva. Thus it is said. The diligence of reverence is to do it with joy, delight, and speed. As it is said: Thus, in order to complete the work, just as an elephant scorched by the midday sun enters a lake, so should one engage in that work. Thus it is said. The unwavering diligence is to be unmoved by all harm from self-discriminating thoughts, afflictions, and suffering. The non-reversing diligence is not to retreat upon seeing harm from others, stubbornness, strife, and the dregs of views, etc., as it appears in the Sutra of Noble Vajra Banner. The diligence without arrogance is not to think highly of oneself because of having initiated diligence. Now, the third, the diligence of working for the benefit of sentient beings, is to strive in the eleven things, such as being a friend to those without help. Having explained the diligence of application of these, the diligence of not being content is to strive without being satisfied with virtue until enlightenment is attained. Thus it is also said: If one is not satisfied with desires, which are like honey on a razor's edge, how much less will one be satisfied with the ripening, blissful, and peaceful merit? Thus it is said. Increasing diligence is to increase it with wisdom, prajna, and dedication, as explained above. Purifying diligence is to be seized by emptiness and compassion, as shown above. The fruit of diligence should be known as twofold: ultimate and temporary. Among these, the ultimate is to attain unsurpassed enlightenment. Thus, in the Bodhisattva Grounds, it says: A Bodhisattva should perfect the perfection of diligence, and manifestly awaken to perfect enlightenment in unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Manifestly awakening to enlightenment will occur, manifestly awakening to enlightenment. Thus it is said. The temporary fruit is that while abiding in samsara, one also obtains the supreme happiness of existence. Thus, in the Ornament of the Sutras, it says: Through diligence, one obtains the desired enjoyment of existence. Thus it is said.
Tibetan
མ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྡོམ་ནི། སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་གཉིས་བསམ་པ་དང་། །ངོ་བོ་དང་ནི་དབྱེ་བ་དང་། །ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྤེལ་དང་དག་པར་བྱ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་དང་ནི་དོན་བདུན་གྱིས། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྡུས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཤད་ན། གང་ཞིག་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། བསམ་གཏན་དང་མི་ལྡན་ན། དེ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར་ནས་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆེ་བས་རྨས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ནི་རྣམས་པར་གཡེང་བའི་མི། །ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བསམ་གཏན་དང་མི་ལྡན་ན་མངོན་ཤེས་མི་སྐྱེ་ལ། མངོན་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས། །མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བྲལ་བས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བསམ་གཏན་དང་མི་ལྡན་ན། ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་ལ། ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་ན་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཤེས་སྤྲིང་ལས། བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་ནི་ཤེས་རབ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ན་དངོས་པོ་དམན་པ་ལ་ཞེན་པ་འདོར། མངོན་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་འདོར། །རིགས་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ན་དེས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ན། གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ
Chinese
出自《母法如意宝解脱珍宝庄严论》中，精进波罗蜜多品第十五。 关于禅定波罗蜜多的总结：思考过失与功德两种，本体和分类，各自的差别特征，增进和清净的方法，以及果报这七个方面，就总结了禅定波罗蜜多。以上。 首先解释第一个方面：如果具备布施等，却不具备禅定，那么就会受到散乱的影响，内心会被烦恼所伤。正如《入行论》中所说：“心散乱之人，住于烦恼之牙间。” 又，不具备禅定，就不会生起神通；没有生起神通，就不能利益众生。正如《菩提道灯论》中所说：“未成就寂止，神通则不生；如是无神通，不能利有情。” 又，不具备禅定，就不会生起智慧；没有生起智慧，就不能获得菩提。正如《亲友书》中所说：“无禅定亦无智慧。” 反之，如果具备禅定，就会舍弃对低劣事物的执着，生起神通，心中会生起许多三摩地的门。正如《圣者汇集经》中所说：“禅定能舍弃对欲望功德的轻蔑，种姓、神通和三摩地得以显现。” 又，如果具备禅定，就能通过它生起智慧，从而摧毁自己的所有烦恼。正如《入行论》中所说：“知由寂止增上慧，彻底摧毁诸烦恼。” 又，如果具备禅定，就能见到真实的意义，并对众生生起慈悲。正如《正法汇集经》中所说：“通过等持，就能如实见到真实。如实见到真实，菩萨就会对众生生起大悲。” 又，如果具备禅定，就能将所有应调伏的众生安置于菩提。正如《经庄严论》中
English
From the "Mother Dharma, the Wish-Fulfilling Jewel, the Ornament of Precious Liberation," the fifteenth chapter on the Perfection of Diligence. A summary of the Perfection of Meditation: Considering the two aspects of faults and merits, the essence and the divisions, the characteristics of each difference, the methods of increasing and purifying, and the seven aspects of the result, the Perfection of Meditation is summarized. That's all. First, to explain the first aspect: If one possesses generosity and so on, but does not possess meditation, then one will be influenced by distraction, and one's mind will be wounded by the greatness of afflictions. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "A person whose mind is distracted dwells in the jaws of afflictions." Also, if one does not possess meditation, clairvoyance will not arise; if clairvoyance does not arise, one cannot benefit sentient beings. As it is said in the "Lamp for the Path to Enlightenment": "Without accomplishing calm abiding, clairvoyance will not arise; likewise, without the power of clairvoyance, one cannot benefit sentient beings." Also, if one does not possess meditation, wisdom will not arise; if wisdom does not arise, one cannot attain enlightenment. As it is said in the "Friendly Epistle": "Without meditation, there is no wisdom." Conversely, if one possesses meditation, one will abandon attachment to inferior things, clairvoyance will arise, and many doors of samadhi will arise in one's being. As it is said in the "Noble Collection Sutra": "Meditation abandons contempt for the qualities of desire, lineage, clairvoyance, and samadhi are manifestly accomplished." Also, if one possesses meditation, one can generate wisdom through it and destroy all of one's own afflictions. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Knowing that afflictions are completely destroyed by the higher seeing that is fully endowed with calm abiding." Also, if one possesses meditation, one will see the true meaning and generate compassion for sentient beings. As it is said in the "Sutra of the Perfect Collection of Dharma": "Through equanimity of mind, one will see reality as it is. Having seen reality as it is, the Bodhisattva will engage in great compassion for sentient beings." Also, if one possesses meditation, one will be able to place all those to be tamed on the path to enlightenment. As it is said in the "Ornament of the Sutras"