Tibetan
་མཛོད་བརྙེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན། །འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་རི་བོ་ལས་རྒལ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་ཚོགས་འདས་ནས་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན་བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་གང་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་པ་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་གང་བརྩམས་པ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་མི་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། །བརྩོན་འགྲུས་གང་ཞེ་ན། །ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་སྟེ། །དགེ་བ་ལ་སེམས་ མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་བ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་ཞེས་པ་ལེ་ལོ་ལ་གསུམ་སྟེ། །སྙོམས་ལས་ཀྱི་ལེ་ལོ་དང་། །སྒྱིད་ལུག་པའི་ལེ་ལོ་དང་། །སྨད་པའི་ལེ་ལོའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་ལས་ཀྱི་ལེ་ལོ་ནི། །ཉལ་བ་དང་། །གཉེས་པ་དང་། །གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། །དེ་དག་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྤང་ཞེ་ན། །ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། །དགེ་སློང་དག་ཤེས་པ་ནི་འགྲིབ། །སྲོག་ནི་ཆད། །ཚེའི་འདུ་བྱེད་ནི་འདོར། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡང་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ན། །ཅིའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་དང་བརྟུལ་བ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཆི་འགྱུར་བས། །ཇི་སྲིད་དུ་ནི་ཚོགས་བསག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆི་ཁར་ཚོགས་བསགས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། །དུས་ཐུག་ནས་ བསག་ལོང་མི་འོང་སྟེ། །ཇི་སྐད་དུ། །དེ་ཚེ་ལེ་ལོ་སྤངས་ཀྱང་ནི། །དུས་མ་ཡིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བ་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་བདག་ནི་མི་འཆིའོ་སྙམ་ན། །བློ་ལྟོས་མེད་དེ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཡིད་བརྟན་མི་རུང་འཆི
Chinese
也将获得宝藏。这样说。 又，如果具有精进，就能超越有漏之山。如是，在《经庄严论》中说：以精进则超越有漏而解脱。这样说。 又，如果具有精进，就能迅速获得无上菩提。如是，在《经庄严论》中说：以精进则圆满证得殊胜菩提。这样说。《慧海请问经》中也说：以发起精进者而言，无上正等圆满菩提并非难事。这是为什么呢？慧海，哪里有精进，哪里就有菩提。这样说。《胜生请问经》中也说：恒常发起精进者，于彼菩提不甚难。这样说。精进的体性是：对善法的欢喜。如是，在《法蕴论》中说：何为精进？是懈怠的对治，即对善法心生欢喜。这样说。《经庄严论》的注释中也说：对善法之真实欢喜，即是体性。这样说。其中，不相顺品，即懈怠的对治，所谓懈怠有三种：庸碌懈怠、怯弱懈怠、轻蔑懈怠。其中，庸碌懈怠是：贪着于睡眠、打盹、嗜睡等心散漫的安乐，这些应当舍弃。为何应当舍弃呢？因为生命没有空闲。如是，在经中说：诸比丘，知识衰退，生命断绝，舍弃寿命之行，导师的教法也必定会毁灭，为何不以精进和坚固的苦行来成办呢？这样说。《入行论》中也说：定当速死故，当尽力积聚。这样说。有人想，临死时积聚（资粮）就可以了吗？到了那时，就没有积聚的时间了。如是说：那时即使舍弃懈怠，时机已过又有何用？这样说。有人想，在未获得善法之前，我是不会死的，这种想法是不可靠的。如是说：心不可靠，死……
English
will also attain treasures. Thus it is said. Furthermore, if one possesses diligence, one can overcome the mountain of compounded phenomena. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is said: Through diligence, one transcends compounded phenomena and is liberated. Thus it is said. Furthermore, if one possesses diligence, one will quickly attain unsurpassed Bodhi. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is said: Through diligence, one fully realizes supreme Bodhi. Thus it is said. Also, in the Sutra Requested by Sagaramati, it is said: For those who have initiated diligence, unsurpassed, perfectly complete Bodhi is not difficult. Why is that? Sagaramati, wherever there is diligence, there is Bodhi. Thus it is said. Also, in the Sutra Requested by Gangga, it is said: Whoever constantly initiates diligence, for them Bodhi is not very difficult. Thus it is said. The essence of diligence is: joy in virtue. Thus, in the Compendium of Abhidharma, it is said: What is diligence? It is the antidote to laziness, that is, the mind takes delight in virtue. Thus it is said. Also, in the commentary on the Ornament of the Sutras, it is said: True joy in virtue, that is the essence itself. Thus it is said. Moreover, the opposing factor, the antidote to laziness, laziness is threefold: slothful laziness, discouraged laziness, and contemptuous laziness. Among these, slothful laziness is: attachment to the ease of a relaxed mind, such as sleeping, dozing, and drowsiness, these should be abandoned. Why should they be abandoned? Because life has no leisure. Thus, in the Sutra it is said: Monks, knowledge declines, life is cut off, the activities of life are abandoned, and the teachings of the Teacher will surely perish, why do you not accomplish it with diligence and steadfast asceticism? Thus it is said. Also, in the Engaging in Bodhisattva Deeds, it is said: Since one will surely die quickly, one should accumulate merit as long as possible. Thus it is said. One might think, is it enough to accumulate merit at the time of death? When that time comes, there will be no time to accumulate. As it is said: Even if one abandons laziness at that time, what is the use when the time has passed? Thus it is said. One might think, I will not die until I have attained virtue, this thought is unreliable. As it is said: The mind is unreliable, death...