Tibetan
མི་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གནོད་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་འདུ་ཤེས་ནི། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆུང་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཟུང་ནས་གནོད་པ་ཕྲན་ཚེགས་ལ་ལན་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བར་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླང་བའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ས་ལས། གནས་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དང་དུ་བླང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱིས་འདི་རྣམས་ ཡིན་ཏེ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་། །ཆོས་ཉན་པ་དང་། །བཤད་པ་དང་། །ཁ་ཏོན་དང་བསྒོམ་པ་དང་། །ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ངལ་བ་དང་། །དུབ་པ་དང་། །ཚ་བ་དང་། །གྲང་བ་དང་། །བཀྲེས་དང་། སྐོམ་པ་དང་། །སེམས་ཀྱིས་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བར་དང་དུ་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། ནད་དྲག་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གཏང་སྲོགས་ཀྱིས་ནད་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཚོད་ཡོད་དེ། །ཟུག་རྔུ་ཁོང་བརླག་གནོད་བསལ་ཕྱིར། །ལུས་རྨ་གཏོང་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་དང་དུ་བླངས་ནས་འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་བཟློག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་པ་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་པའི་དགྲ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆི་བ་བསད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་དཔའ་བོར་གྲགས་ཀྱང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། །རོ་ལ་མཚོན་བརྡེག་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་བསད་ནས། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དགྲ་འཇོམས་པ། །དེ་དག་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་བོ་སྟེ། །ལྷག་མ་རོ་ལ་གསོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་མོས་པ་ནི། །བྱང་ས་ལས། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་གནས་བརྒྱ
Chinese
想著不要这样做，就是以痛苦的感受来忍受损害。完全摄取的想法是：我发起菩提心时，要为了所有众生的利益。像这样将所有众生当作妻子一样完全摄取，这样完全摄取后，想着不应该对微小的损害进行报复而忍受。第二，接受痛苦的忍耐是：对于成就无上菩提的各种痛苦，不感到厌倦，而是以欢喜的心来接受。这在《菩提道次第广论》中也说：要接受依处所而产生的痛苦等八种痛苦。实际上，这些就是：出家后，对于法衣和乞食等努力的痛苦；供养和侍奉三宝和上师；听法；讲法；念诵和禅修；夜晚的前后部分不睡觉而精勤瑜伽；为了众生的利益，像前面一样做那十一种事情等，这些是从努力中产生的痛苦，即疲劳、困倦、炎热、寒冷、饥饿、口渴和内心烦乱等，对于所有这些不感到厌倦而接受。这就像为了平息剧烈疾病的痛苦，接受放血等治疗疾病的痛苦一样。就像《入菩萨行论》中所说：我为了成就菩提的这些痛苦是有尽头的，就像为了消除刺痛、内脏损坏和损害，而忍受身体被切割的痛苦一样。像这样接受佛法的痛苦，从而抵挡轮回的战场，摧毁烦恼的敌人，才是伟大的勇士。平凡人杀死自然死亡的敌人，虽然在世间被称为勇士，但并非如此，这就像用武器击打尸体一样。就像《入菩萨行论》中所说：克服所有痛苦，摧毁嗔恨等敌人，这些人才是胜利的勇士，其余的只是杀死尸体。第三，对佛法坚定信心的喜爱是：《菩提道次第广论》中说：三宝的功德等八处
English
Thinking not to do it, it is to endure harm with the feeling of suffering. The idea of complete acceptance is: When I generate Bodhicitta, I will do it for the benefit of all sentient beings. Like this, completely accepting all sentient beings as wives, after completely accepting like this, thinking that it is not appropriate to retaliate against minor harms and endure. Second, the patience of accepting suffering is: For all the sufferings of achieving unsurpassed Bodhi, not feeling tired, but accepting with a joyful mind. It is also said in the Bodhisattvabhumi: To accept the eight sufferings such as the suffering caused by relying on a place. In fact, these are: After becoming a monk, the suffering of effort such as Dharma robes and begging; Offering and serving the Three Jewels and the Guru; Listening to the Dharma; Preaching the Dharma; Recitation and meditation; Not sleeping in the front and back parts of the night but diligently practicing yoga; For the benefit of sentient beings, doing those eleven things as before, etc., these are the sufferings arising from effort, namely fatigue, exhaustion, heat, cold, hunger, thirst, and mental disturbance, etc., not feeling tired of all these but accepting them. This is like accepting the pain of treating diseases such as bloodletting in order to calm the pain of severe diseases. Just as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: These sufferings that I endure to achieve Bodhi are finite, just like enduring the pain of cutting the body in order to eliminate stinging, visceral damage and harm. Like this, accepting the suffering of the Dharma, thereby resisting the battlefield of Samsara and destroying the enemies of afflictions, is a great warrior. Ordinary people kill enemies who die naturally, although they are called warriors in the world, but it is not so, it is like hitting a corpse with a weapon. Just as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: Overcoming all suffering, destroying enemies such as hatred, these people are victorious warriors, the rest are just killing corpses. Third, the love of firm faith in the Dharma is: It is said in the Bodhisattvabhumi: The merits of the Three Jewels and other eight places
Tibetan
ད་ལ་མོས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ་མོས་ཤིང་བཟོད་པའོ། །བཟོད་པ་སྤེལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དང་། །ཤེས་རབ་དང་། །བསྔོ་བ་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་སྟེ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །བཟོད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། །སྟོང་པ་དང་། །སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་སྟེ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །བཟོད་ པའི་འབྲས་བུ་ནི། མཐར་ཐུག་དང་གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཐར་ཐུག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བྱང་ས་ལས། །བཟོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལ་མ་དམིགས་ཀྱང་། །ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ནད་མེད་པ་དང་། །སྙན་གྲགས་དང་། །ཚེ་རིང་བ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །འཁོར་ཚེ་བཟོད་པས་མཛེས་སོགས་དང་། །ནད་མེད་པ་དང་གྲགས་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་དང་། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་བདེ་རྒྱས་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལས། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། །སྡོམ་ནི། །སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་ གཉིས་བསམ་པ་དང་། །ངོ་བོ་དང་ནི་དབྱེ་བ་དང་། །ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྤེལ་དང་དག་པར་བྱ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་དང་ནི་དོན་བདུན་གྱིས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྡུས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཤད་ན། གང་ཞིག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཡང་། །བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་ལེ་ལོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །ལེ་ལོ་ཡོད་ན་དགེ་བ་མི་འགྲུབ། གཞན་དོན་མི་ནུས། །བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་མེད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་མེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་གཞན་དོན་བྱ་བ་མེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་རིང་ཞིང་རྣམ་པར་རིང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན། །དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མི་འགྲིབ་ཅིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །སྡུད་པ་ལས། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་འགྲིབ་མི་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་མཐར་ཡས་རྒྱལ་བའི་བང
Chinese
据说这是信仰。 此外，对空性的本质，即对两种自我的空性，表示信仰和忍耐。 增长忍耐的方法是：通过智慧、知识和回向这三种方式来增长，如前所述。 净化忍耐的方法是：被空性和慈悲所掌握，如前所述。 忍耐的果实应被理解为终极和暂时的两种。 终极的果实是获得无上菩提。 正如《菩萨地论》中所说：“依靠这些忍耐，它们广大且无量，能产生伟大的菩提之果，菩萨将证得无上正等觉。” 暂时的果实是，即使没有特别关注它，也能在所有世代中获得美丽的外貌、无病、名声、长寿和转轮王的统治。 正如《入菩萨行论》中所说：“通过忍耐，轮回和生命变得美丽，并且通过无病和名声，获得极其长久的寿命和转轮王的繁荣。” 《正法如意宝·解脱宝饰论》中，忍耐波罗蜜多品第十四结束。 接下来是精进波罗蜜多。 总结：通过思考过失和功德两种，以及本体、分类、各自的特征、增长和净化，以及果实这七个方面，精进波罗蜜多被总结。 以上所述。 首先解释第一个方面。 即使具备布施等功德，如果没有精进，就是懒惰的人。 如果有懒惰，善行不会成就，无法利益他人，也无法获得菩提。 正如《智藏海所问经》中所说：“对于懒惰的人来说，从布施到智慧都没有。 对于懒惰的人来说，没有利益他人的行为。 对于懒惰的人来说，菩提极其遥远且非常遥远。” 与此相反，如果具备精进，所有的白色功德都不会减少，反而会增长。 正如《摄经》中所说：“通过精进，白色功德不会减少，无边智慧是胜利者的宝藏。”
English
It is said that this is faith. Furthermore, to have faith and patience in the essence of emptiness, which is the emptiness of the two selves. The way to increase patience is: to increase it through wisdom, knowledge, and dedication, as mentioned above. The way to purify patience is: to be possessed by emptiness and compassion, as mentioned above. The fruits of patience should be understood as two types: ultimate and temporary. The ultimate fruit is the attainment of unsurpassed Bodhi. As it is said in the Bodhisattva-bhumi: "Relying on these patiences, which are vast and immeasurable, and from which the great fruit of Bodhi arises, the Bodhisattva will attain unsurpassed and perfectly complete enlightenment." The temporary fruit is that, even without specifically focusing on it, one will obtain beautiful form, freedom from illness, fame, longevity, and the dominion of a Chakravartin king in all lifetimes. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Through patience, cycles and life become beautiful, and through freedom from illness and fame, one obtains extremely long life and the prosperity of a Chakravartin." The fourteenth chapter, the Perfection of Patience, from the Precious Ornament of Liberation, the Wish-Fulfilling Jewel of the Sacred Dharma, is complete. Next is the Perfection of Diligence. Summary: Through contemplating the two aspects of faults and merits, as well as the essence, divisions, individual characteristics, increase and purification, and the fruit, the Perfection of Diligence is summarized in seven points. As stated above. First, explaining the first aspect. Even if one possesses qualities such as generosity, if one lacks diligence, one is lazy. If there is laziness, virtuous deeds will not be accomplished, one cannot benefit others, and one will not attain Bodhi. As it is said in the Sutra Requested by Sagaramati: "For the lazy, there is nothing from generosity to wisdom. For the lazy, there is no activity to benefit others. For the lazy, Bodhi is extremely distant and very far away." Conversely, if one possesses diligence, all white qualities will not diminish but will increase. As it is said in the Compendium Sutra: "Through diligence, white qualities will not diminish, and boundless wisdom is the treasure of the victorious ones."