Tibetan
་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། སྡོམ་ནི། སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་གཉིས་བསམ་པ་དང་། །ངོ་བོ་དང་ནི་དབྱེ་བ་དང་། །ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྤེལ་དང་དག་པར་བྱ་བ་དང་། ། འབྲས་བུ་དང་ནི་དོན་བདུན་གྱིས། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྡུས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཤད་ན། གང་ཞིག་སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་དང་ལྡན་ཡང་བཟོད་པ་དང་མི་ལྡན་ན། དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེའོ། །ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་ན་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཟོད་པ་དང་མི་ལྡན་ན། ཞེ་སྡང་ཁོང་དུ་ཞུགས་པས། མདའ་དུག་ཁོང་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡིད་ལ་ཟུག་རྔུ་ལངས་ནས་དགའ་བདེ་དང་ཞི་བ་མི་མྱོང་སྟེ། ཐ་མ་གཉིད་ཀྱང་མི་ཕེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུའི་སེམས་འཆང་ན། །ཡིད་ནི་ཞི་བ་ ཉམས་མི་མྱོང་། །དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་ཐོབ་ལ། །གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། མདོར་ན་ཁྲོ་བའི་བདེར་གནས་པ། །དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཟོད་པ་དང་མི་ལྡན་ན། ཁོང་དུ་ཞེ་སྡང་ཞུགས་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་འབྱུང་སྟེ། དེས་མཛའ་བཤེས་དང་གཡོག་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐྱོ་ཞིང་སུན་ནས། ནོར་ཟས་བྱིན་ཡང་འཁོར་དུ་མི་བཏུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །དེ་ཡི་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར། །སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་རྟེན་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཟོད་པ་དང་མི་ལྡན་ན། བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་ནས་བར་ཆད་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། སེམས་སྡང་བར་གྱུར་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་ནས་བར་ཆད་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཟོད་པ་དང་མི་ལྡན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་མ་ལོངས་པས་བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། སྡང་ཞིང་བཟོད་དང་བྲལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན། དེ་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ། །དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན་བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། ཁྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ལམ་མིན་ཞེས། །རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ན། །བྱང་ཆུབ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཇི་མི་སྙམ་པ་སྟེ། བྱང་ས་ལས། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་དང་། སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་ཇི་མི་སྙམ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། མདོར་བསྡུས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཟོད་པ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་མོས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱད་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དང་པོ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན། ཕྱི་མ་དོན་དམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ན། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བདག་གམ་བདག་གི་བ་བརྡེག་པ་དང་། གཤེ་བ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། མཚང་འདྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་བྱེད་པ་དང་། འདོད་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་བདག་གིས་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། མི་འཁྲུག་པ་དང་། ཕྱིར་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ལ་མི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ལྟར་ན། གཞན་དག་བདག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ། ཁོ་ལ་རང་དབང་མེད་པར་བརྟག་པ་དང་། རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་བརྟག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་བརྟག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཉེས་པར་བརྟག་པ་དང་། སྐྱོན་ཅན་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བརྟག་པ་དང་། ཕན་འདོགས་པར་བརྟག་པ་དང་། དྲིན་ཆེ་བར་བརྟག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བརྟག་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བརྟག་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ།
Chinese
这是完成般若波罗蜜多（智慧到彼岸）的第十三品。关于安忍波罗蜜多（忍辱度），总结如下：思维过失与功德的两种方面，本体和分类，各个类别的特征，增长和需要净化的，果报和七个要点，这些概括了安忍波罗蜜多。如上所述。现在开始解释第一个方面。如果有人具备布施和戒律，但不具备安忍，那么他会生起嗔恨。一旦生起嗔恨，之前所做的布施、戒律等所有善行，会在一瞬间耗尽。因此，《菩萨藏经》中说：“所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积累的善根。”《入菩萨行论》中也说：“千劫所积累，布施供养佛，一切诸善行，一嗔能摧毁。”此外，如果不具备安忍，嗔恨进入内心，就像毒箭射入体内一样，心中会产生痛苦，无法体验快乐与平静，最终甚至无法入睡。正如所说：“怀有嗔恨痛苦的心，内心无法体验平静，既得不到快乐与幸福，也无法入睡且变得不稳定。”总之，“安住在愤怒的快乐中，这样的人根本不存在。”此外，如果不具备安忍，嗔恨进入内心，外在会表现出愤怒和粗暴，这会让所有的朋友、仆人和随从感到厌倦和沮丧，即使给予财物和食物也无法留住他们。正如所说：“他的朋友会感到厌倦，即使用布施来维系也无法依靠。”此外，如果不具备安忍，恶魔会找到机会制造障碍。正如《菩萨藏经》中所说：“对于心怀嗔恨的人，恶魔会找到机会制造障碍。”此外，如果不具备安忍，就无法圆满成佛之道——六波罗蜜多，因此无法获得无上菩提。正如《圣妙吉祥集经》中所说：“嗔恨且缺乏安忍，怎能获得菩提？”反之，如果具备安忍，那本身就是所有善根中最殊胜的。
English
This is the thirteenth chapter, completing the Perfection of Wisdom (Prajnaparamita). Regarding the Perfection of Patience (Kshanti Paramita), the summary is as follows: Thinking about the two aspects of faults and merits, the essence and the divisions, the characteristics of each category, what needs to be increased and purified, the result and the seven key points, these summarize the Perfection of Patience. As mentioned above. Now, let's begin by explaining the first aspect. If someone possesses generosity and discipline but lacks patience, then they will generate anger. Once anger arises, all the previously performed virtues such as generosity and discipline will be exhausted in an instant. Therefore, in the 'Bodhisattva Pitaka Sutra,' it is said, 'What is called anger destroys the roots of virtue accumulated over hundreds of thousands of kalpas.' In 'A Guide to the Bodhisattva's Way of Life' (Bodhicharyavatara), it is also said, 'The generosity and offerings to the Sugatas, and all the well-practiced deeds accumulated over a thousand kalpas, a single instance of anger destroys them.' Furthermore, if one lacks patience, hatred enters the heart, like a poisoned arrow entering the body, causing pain in the mind, unable to experience joy and peace, and ultimately unable to sleep. As it is said, 'Holding a mind of hatred and pain, the mind cannot experience peace, neither joy nor happiness can be obtained, and sleep does not come, and one becomes unstable.' In short, 'There is no one who abides in the pleasure of anger.' Furthermore, if one lacks patience, hatred enters the heart, and outwardly anger and violence arise, which makes all friends, servants, and attendants weary and frustrated, and even giving wealth and food cannot retain them. As it is said, 'His friends become weary, and even if gathered by generosity, they do not rely on him.' Furthermore, if one lacks patience, demons find an opportunity to create obstacles. As it is said in the 'Bodhisattva Pitaka Sutra,' 'For those whose minds are filled with hatred, demons find an opportunity to create obstacles.' Furthermore, if one lacks patience, one cannot perfect the path to Buddhahood—the six perfections—and therefore cannot attain unsurpassed enlightenment. As it is said in the 'Arya Samgatha Sutra,' 'How can there be enlightenment for one who is hateful and devoid of patience?' Conversely, if one possesses patience, that itself is the most excellent among all roots of virtue.
Chinese
如此。又说：嗔恨之类的罪恶没有，忍辱之类的苦行没有。因此，要努力忍辱，用各种方式修习。这样说过。又，如果具有忍辱，暂时也能获得一切安乐。如此又说：谁能努力调伏嗔怒，此世他世皆安乐。这样说过。又，如果具有忍辱，就能获得无上菩提。如此，在《父子相见经》中说：嗔怒不是成佛之道，如果恒常修习慈爱，菩提由此而生。这样说过。忍辱的体性是毫不介意，如《菩萨地》中说：无有杂染的心，唯有慈悲的毫不介意，总而言之，应当了知这就是菩萨忍辱的体性。这样说过。 忍辱分为三种：对于他人作害毫不介意的忍辱，对于痛苦安然接受的忍辱，对于佛法确定信解的信乐忍辱。其中第一种，是观察作害有情众生的自性而忍辱。第二种，是观察痛苦的体性而忍辱。第三种，是对诸法如所有性以各自的观察方式而忍辱。又，前两种是就世俗谛而言修习忍辱，后一种是就胜义谛而言。如果分别解说它们的体相，其中第一种是，对于我或者我的东西进行打骂、呵斥、嗔怒、揭短等等不悦意的事情，以及对于悦意的事情制造障碍，我对此进行忍受。那么，什么是忍辱呢？不嗔怒，不反过来作害，心中不执著，凡是这些就是所谓的忍辱。而且，按照寂天论师的观点，他人对我作害，要观想他们没有自主，要观想这是自己的业的过患，要观想这是身体的过患，要观想这是心的过患，要观想有缺点的人终将坏灭，要观想他们是在帮助自己，要观想他们对自己有恩德，要观想他们令诸佛欢喜，要观想他们带来巨大的利益，这样观想而行忍辱，这样说过。
English
So it is. Furthermore, it is said: There is no sin like hatred, and no austerity like patience. Therefore, one should diligently cultivate patience in various ways. So it is said. Moreover, if one possesses patience, one will attain all happiness and well-being even temporarily. As it is said: Whoever strives to subdue anger, will be happy in this life and the next. So it is said. Furthermore, if one possesses patience, one will attain unsurpassed enlightenment. As it is said in the Sutra of Meeting Father and Son: Anger is not the path to Buddhahood. If one constantly cultivates loving-kindness, enlightenment will arise from that. So it is said. The essence of patience is not to mind, as it is said in the Bodhisattva Grounds: The mind without defilement, and the not minding that is solely compassion, in short, one should recognize that this is the very essence of the patience of a Bodhisattva. So it is said. There are three divisions of patience: the patience of not minding when others harm, the patience of accepting suffering, and the patience of delighting in the Dharma with certainty. The first of these is to practice patience by examining the nature of sentient beings who cause harm. The second is to practice patience by examining the nature of suffering. The third is to practice patience through individually examining the non-pervertedness of all dharmas. Furthermore, the first two are to cultivate patience by taking the conventional truth into account, while the latter is to take the ultimate truth into account. If we explain their individual characteristics, the first is that I endure when others do unpleasant things such as beating, scolding, anger, and exposing shortcomings to me or mine, and when they create obstacles to pleasant things. So, what is patience? It is said that patience is not being angry, not retaliating, and not clinging to things in the mind. Moreover, according to the teacher Shantideva, when others harm me, one should contemplate that they have no autonomy, contemplate that it is the fault of one's own karma, contemplate that it is the fault of the body, contemplate that it is the fault of the mind, contemplate that flawed beings will inevitably perish, contemplate that they are helping oneself, contemplate that they are being kind to oneself, contemplate that they are pleasing the Buddhas, and contemplate that they are bringing great benefit, and thus practice patience. So it is said.