English
That is the view. Among them, there are four places like defeat. In the twentieth precept of the Compendium of Meanings of the Bodhisattva Grounds, it says: "Due to attachment to gain and respect, praising oneself and disparaging others; being stingy and not giving wealth to those who are suffering and without protection; not listening to others' confessions, angrily rebuking others; abandoning the Mahayana and teaching what appears to be the true Dharma." It is said. The forty-six misdeeds also come from there: not offering to the Three Jewels, following the mind of desire, and so on. The discipline of accumulating virtuous dharmas is that after properly taking the vows of a Bodhisattva, whatever accumulation of virtuous deeds of body and speech is done for the sake of great Bodhi, in short, is the discipline of accumulating virtuous dharmas. What is that? From the Bodhisattva Grounds: Relying on and abiding in the discipline of a Bodhisattva, one strives in listening, thinking, meditating, and delighting in solitude. Respecting and serving the lamas, serving the sick and caring for the sick, giving generously and praising virtues, rejoicing in the merits of others, enduring insults, dedicating merit to Bodhi and making vows, offering to the Three Jewels and striving diligently, abiding in mindfulness, guarding with mindfulness, guarding the doors of the senses and knowing the measure of food, not sleeping in the first and last parts of the night but striving in yoga, relying on holy beings and virtuous friends, examining one's own faults and correcting and abandoning them. Practicing, guarding, and increasing such dharmas is called the discipline of accumulating virtuous dharmas. It is said. The discipline of benefiting sentient beings, in short, should be understood as thirteen types. What are they? From the Bodhisattva Grounds: Helping meaningful activities, relieving the suffering of sentient beings, showing the way to those who do not know the method, being grateful and repaying kindness, protecting from fears, compassion…
Tibetan
་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་སེལ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྟོབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལེགས་པར་སྡུད་པ་དང་། སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ལེགས་པར་ཚར་གཅོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ སྐྲག་པ་དང་། འདུན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དད་ཅིང་རང་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། སྒོ་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་མ་དག་པ་སྤང་ཞིང་། དག་པ་གསུམ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མ་དག་པ་ནི། དགོས་པ་དང་བྲལ་བའི་འཆོང་རྒྱུག་ལ་སོགས་པ་རྨུ་རྒོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་དག་སྤང་ངོ་། །འདུ་བྱེད་དག་པ་ནི། དལ་བ་དང་འཇམ་པ་ལ་གནས་ཏེ། བཞིན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ལྟར་རང་དབང་ཡོད་ཀྱིས་ཏེ། །རྟག་ཏུ་འཛུམ་པའི་བཞིན་དུ་གྱིས། །ཁྲོ་གཉེར་ངོ་འཛུམ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །འགྲོ་བའི་བཤེས་དང་གསོང་པོར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་བལྟ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ན། མིག་གིས་སེམས་ཅན་བལྟ་ན་ཡང་། །འདི་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས། །དྲང་ཞིང་བྱམས་པའི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདུག་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འདུག་ན། །རྐང་པ་བརྐྱང་ཏེ་མི་འདུག་ཅིང་། །ལག་པ་མཉམ་པར་མི་མཉེའོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཟ་ན། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཁ་བཀང་བ་དང་སྒྲ་བཅས་དང་། །ཁ་གདངས་ནས་ནི་བཟའ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ན། ཁྲི་ལ་སོགས་པ་བབ་ཅོལ་དུ། །སྒྲ་དང་བཅས་པས་མི་འདོར་རོ། །སྒོ་ཡང་དྲག་ཏུ་མི་དབྱེ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་བཅོམ་སྐྱུང་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཉལ་ན། ཇི་སྐད་དུ། མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟར། །འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ངག་གི་འདུ་བྱེད་མ་དག་པ་ནི། སྨྲ་བ་མང་པོ་དང་། སྨྲ་བ་རྣོན་པོ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྨྲ་བ་མང་པོའི་ཉེས་པ་ནི། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱིས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས། །སེམས་ནི་མི་མཉེར་རབ་ཏུ་རྩུབ་པར་འགྱུར། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དག་དང་རབ་ཏུ་རིང་། །སྨྲ་ལ་དགའ་བའི་ཉེས་པ་འདི་དག་གོ །རྟག་ཏུ་བླ་མ་རྣམས་ལ་གུས་པ་མེད། །སྦགས་པའི་གཏམ་དག་ལ་ནི་དགའ་བ་སྐྱེ། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་གནས་ཤིང་ ཤེས་རབ་ཉམས། །སྨྲ་ལ་དགའ་བའི་ཉེས་པ་འདི་དག་གོ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
遣除痛苦者的悲伤，为无资具者增添资具，善于摄集正法之轮，与心相应而行事，以真实的功德使之欢喜，善加调伏，以神变 使之畏惧，并使之渴求。如是说。此外，为了使菩萨令他人信服且自身不退失，应断除身语意三门的不清净行为，并依止三种清净的行为。其中，身体的不清净行为是：舍弃无意义的奔跑等粗野行为。清净的行为是：安住于平和与柔顺，并面带微笑。如是说： 如是自在而行持，恒常保持微笑的面容，完全舍弃愤怒、皱眉和不悦，以坦诚之心对待一切众生。如是说。此外，观看时应如何观看呢？即使用眼睛观看众生， 也要以正直和慈爱的态度观看，心中想：我依靠这些众生，才能成就佛果。如是说。坐着的时候应该怎么坐呢？不要伸开双腿坐着，也不要随意搓动双手。 如是说。吃饭的时候应该怎么吃呢？又如所说：不要满口塞食物，不要发出声音，不要张着嘴巴吃东西。如是说。行为举止的时候应该怎么做呢？不要随意地把床等东西，发出声响地扔掉。也不要猛烈地开关门，要经常保持谦逊和喜悦。 如是说。睡觉的时候应该怎么睡呢？如所说：像世尊涅槃时的睡姿一样，朝向想要的方向睡。如是说。语言的不清净行为是：舍弃过多的言语和尖锐的言语。其中，过多的言语的过患，在《圣妙吉祥云经》中说：如是说：孩童会从殊胜的正法中退失，心变得不柔和而粗暴，远离止观，这就是喜欢说话的过患。总是对上师们没有恭敬心，却喜欢污秽的言语，安住于无意义的事情， 智慧衰退，这就是喜欢说话的过患。等等。
English
To dispel the sorrow of those who suffer, to provide resources for those who lack them, to gather the wheel of Dharma well, to act in accordance with the mind, to delight them with true qualities, to subdue them well, to frighten them with miracles, and to make them desire. Thus it is said. Furthermore, in order for a Bodhisattva to inspire faith in others and not to degenerate himself, he should abandon the impure actions of the three doors of body, speech, and mind, and rely on the three pure actions. Among them, the impure actions of the body are: abandoning wild behaviors such as running around without purpose. The pure actions are: abiding in calmness and gentleness, and maintaining a smiling face. Thus it is said: Thus, act freely, always keep a smiling face, completely abandon anger, frowns, and displeasure, and treat all beings with sincerity. Thus it is said. Furthermore, how should one look when looking? Even when looking at sentient beings with the eyes, one should look with an upright and loving attitude, thinking in the heart: I rely on these beings to attain Buddhahood. Thus it is said. How should one sit when sitting? Do not sit with legs outstretched, nor rub hands together casually. Thus it is said. How should one eat when eating? Again, as it is said: Do not stuff your mouth full of food, do not make noise, and do not eat with your mouth open. Thus it is said. How should one act in conduct? Do not carelessly throw beds and other things with noise. Also, do not open or close doors violently, but always maintain humility and joy. Thus it is said. How should one sleep when sleeping? As it is said: Sleep in the direction you desire, like the sleeping posture of the Blessed One when he passed into Nirvana. Thus it is said. The impure actions of speech are: abandoning excessive speech and sharp speech. Among them, the faults of excessive speech are mentioned in the "Noble Auspicious Cloud Sutra": Thus it is said: Children will degenerate from the excellent Dharma, their minds will become ungentle and harsh, and they will be far from Shamatha and Vipassana. These are the faults of liking to talk. They always lack respect for the Lamas, but like defiled speech, abide in meaningless things, and their wisdom declines. These are the faults of liking to talk. And so on.
Tibetan
པ་གསུངས་སོ། སྨྲ་བ་རྣོན་པོའི་ཉེས་པ་ནི། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། གང་གིས་འཁྲུལ་པ་ཅི་མཐོང་ཡང་། །དེ་དག་ཉེས་པར་མི་བསྒྲག་སྟེ། །ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ། །འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟུང་བ་གླེང་ན་བྱང་ཆུབ་དང་རིང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྲག་དོག་གིས་གླེང་ན་བྱང་ཆུབ་དང་རིང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྨྲ་བ་མང་བོ་དང་། རྣོན་པོ་སྤོང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་དག་པར་ཇི་ལྟར་སྨྲ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། སྨྲ་ན་ཡིད་ཕེབས་འབྲེལ་པ་དང་། །དོན་གསལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། །ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སྤང་བ་དང་། །འཇམ་ཞིང་རན་པར་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མ་དག་པ་ནི། རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཞེན་པ་དང་། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྙེད་པ་ དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་གཡོ་བ་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གནང་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕྲོག་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་ཕ་རོལ་འདྲིད་པའི་སྨད་འཚོང་མ་དང་འདྲ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྙེད་པ་རྙེད་ཀྱང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། རྨི་ལམ་རྨིས་པའི་ཆུ་ལྟ་བུར། །འཐུངས་ཀྱང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །བསྙེན་ན་ངོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་འདོད་པ་ཆུང་བར་བྱ། ཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིད་ལ་དགའ་བའི་ཉེས་པ་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་གཉིད་དང་རྨུགས་ལ་དགར་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་འགྱུར། །དེ་ཡིས་བློ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉམས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། གང་ཞིག་གཉིད་དང་རྨུགས་ལ་དགའ་གྱུར་པ། །མི་ཤེས་ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་ཤེས་རབ་འཆལ། །དེ་ལ་མི་མ་ཡིན་པས་གླགས་རྙེད་དེ། །ནགས་ན་གནས་པའི་ཚེ་ན་འཚེ
Chinese
如是说。 语锋尖锐的过患是，《月灯经》中说： 无论见到什么错谬，都不要宣扬那些过失，做了什么样的业，就会得到什么样的果报。 如是说。《显了一切法无生经》中也说： 如果谈论菩萨的堕落，就会远离菩提。 如果因嫉妒而谈论，就会远离菩提。 如此等等。 因此，应当舍弃多言和尖锐的言语。 那么，如何清净语的造作，如何说呢？ 如是说： 说话时，要心悦诚服，有联系，意义明确，悦耳动听，舍弃贪嗔，温和而适度地说。 如是说。 不清净的意的造作是： 贪恋利养和恭敬，贪恋睡眠和昏沉等等。 此外，贪恋利养和恭敬的过患是，《策发增上意乐经》中说： 慈氏，菩萨应当观察利养和恭敬是生起贪欲之因。 应当了知利养和恭敬是生起嗔恨之因。 应当了知利养和恭敬是生起愚痴之因。 应当了知利养和恭敬是生起虚伪之因。 应当观察利养和恭敬是诸佛所不赞许的。 应当观察利养和恭敬是劫夺善根之因。 应当观察利养和恭敬如同引诱他人的妓女。 如此等等。 即使获得了利养也不会满足。《父子相会经》中说： 犹如梦中所见的饮水，即使喝了也不会满足。 同样，如果亲近欲妙，也不会满足。 如是说。 如此观察后，应当减少欲望，知足少欲。 贪睡的过患也是，如是说： 谁若贪恋睡眠和昏沉，他的智慧就会变得非常微弱。 他的心智也会完全丧失，他会永远失去智慧。 如此说。 谁若贪恋睡眠和昏沉，就会变得无知、懒惰、懈怠、智慧错乱。 非人会伺机而动，住在森林里的时候会受到伤害。
English
Thus it is said. The fault of sharp speech is, as stated in the "Moon Lamp Sutra": Whatever mistakes one sees, do not proclaim those faults. Whatever kind of deeds one has done, one will receive the corresponding result. Thus it is said. Also, in the "Sutra Teaching That All Dharmas Are Without Arising": If one speaks of the downfalls of a Bodhisattva, one will be far from Bodhi. If one speaks with jealousy, one will be far from Bodhi. And so on. Therefore, one should abandon excessive and sharp speech. How then should one purify the actions of speech, how should one speak? As it is said: When speaking, one should be sincere and connected, clear in meaning and pleasing to the ear, abandoning attachment and hatred, speaking gently and appropriately. Thus it is said. The impure actions of mind are: attachment to gain and respect, attachment to sleep and drowsiness, and so on. Furthermore, the fault of attachment to gain and respect is, as stated in the "Sutra Encouraging Higher Intention": Maitreya, a Bodhisattva should regard gain and respect as causing attachment. One should recognize that gain and respect cause anger. One should recognize that gain and respect cause ignorance. One should recognize that gain and respect cause deceit. One should observe that gain and respect are not approved by all Buddhas. One should observe that gain and respect steal the roots of virtue. One should observe that gain and respect are like a prostitute who seduces others. And so on. Even if one obtains gain, one will not be satisfied. As stated in the "Sutra of the Meeting of Father and Son": Like water seen in a dream, even if one drinks it, one will not be satisfied. Likewise, if one associates with the qualities of desire, one will not be satisfied. Thus it is said. Having considered this, one should reduce desires and be content. Also, the fault of being fond of sleep is, as it is said: Whoever is fond of sleep and drowsiness, their wisdom will become very weak. Their mind will also be completely lost, and they will always lose wisdom. Thus it is said. Whoever is fond of sleep and drowsiness will become ignorant, lazy, indolent, and their wisdom will be confused. Non-humans will find an opportunity, and when living in the forest, they will be harmed.