Tibetan
།དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་ལྟ་བུ་བདག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་རང་དབང་མེད་ལ། ཞེ་སྡང་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་དབང་མེད་དེ། དེས་ན་ཁོ་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་པས། བདག་གིས་ལན་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དབང་། །དེ་ཡི་དབང་གིས་དེ་དབང་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྦྲུལ་ལྟ་བུའི། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་མི་ཁྲོ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་བརྟག་པ་ནི། བདག་གིས་ད་ལྟ་མྱོང་བའི་གནོད་པ་འདི་ ཁོ་ན་འདྲ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བྱས་པས་གནོད་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་རང་གི་ལས་ངན་གྱིས་ཉེས་པས་ན་གཞན་ལ་ལན་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ། །འདི་འདྲ་བ་ཡི་གནོད་པ་བྱས། །དེ་བས་སེམས་ཅན་འཚེ་བྱེད་པ། །བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་འབྱུང་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་བརྟག་པ་ནི། རང་ལུས་འདི་མེད་ན་ཕ་རོལ་པོས་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་བརྡེག་ས་མི་རྙེད་དེ། དེས་ན་ལུས་འདི་ཡོད་པས་གནོད་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ལན་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ཡི་མཚོན་དང་བདག་གི་ལུས། །གཉིས་ཀ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེས་མཚོན་བདག་གིས་ལུས་ཕྱུང་ན། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཉེས་པར་བརྟག་པ་ནི། རང་སེམས་འདིས་ལུས་བཟང་པོ་གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱ་བ་མི་འཛིན་པར། ལུས་ངན་པ་གཟེ་རེ་ཅན་གཟུང་བས་གནོད་པས་ཚུགས་པ་ཡིན། དེས་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ལན་པས། གཞན་ལ་ལན་ བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཤུ་བ་མི་ཡི་གཟུགས་འདྲ་བ། རེག་ཏུ་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ཅན། སྲེད་ལྡོངས་བདག་གིས་གཟུང་གྱུར་ན། །དེ་ལ་གནོད་པ་སུ་ལ་ཁྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱོན་ཅན་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བརྟག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ལ་ལ་རྨོངས་ཏེ་ཉེས་པ་བྱེད། །ལ་ལ་རྨོངས་ཏེ་ཁྲོས་གྱུར་ན། དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་གང་གིས་བྱ། སྐྱོན་དང་བཅས་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྐྱོན་ལ་འཛེམས་ལ་བཟོད་པར་བྱའོ། །ཕན་འདོགས་པར་བརྟག་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་སྒོམ། བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་སྡིག་པ་བྱང་། སྡིག་པ་བྱང་བས་ཚོགས་རྫོགས། །ཚོགས་རྫོགས་པས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། །དེས་ན་གནོད་བྱེད་འདི་དོན་གྱིས་ཕན་འདོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བཟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །འདི་དག་ལ་ནི་བརྟེན་བཅས་ནས། །བཟོད་པས་བདག་སྡིག་མང་དུ་བྱང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། དྲི
Chinese
那么，首先：像提婆达多这样的人，如果对我造成伤害，那是因为他被嗔恨所控制，而嗔恨是被不悦意的境所控制。因此，他没有自主权。所以我没有理由报复他。就像经文里所说：一切皆为他所控，因他之控而无自主，如是知已如蛇者，于诸事物不起嗔。如是说。观察自己行为的过错：我今所受之害，定是前世曾作此害，故今受此害。因此，这是因为自己恶业的过错，所以没有理由报复他人。就像经文里所说：我昔曾于诸有情，作如是之损害，是故有情作损害，此害于我理应生。如是说。观察自己身体的过错：如果没有这个身体，他人就不会找到用武器等击打的地方。因此，因为有这个身体，所以才会发生伤害，没有理由报复他人。就像经文里所说：彼之武器与我身，二者皆为痛苦因，彼以武器我以身，于谁何者应嗔恚。如是说。观察自己内心的过错：自己的内心不执取他人所伤害的好的身体，反而执取了有许多脓疮的坏身体，因此才会被伤害所困扰。因此，这是自己内心的过错，没有理由报复他人。就像经文里所说：如人形之痈疮，触之难忍痛苦逼，欲盲我既执持已，于彼所害应嗔谁。如是说。观察有过错者无有差别：如经中所说：有人愚昧而造罪，有人愚昧而生嗔，于彼何者为无过，何者又为具有过。如是说。因此，应当避免过错，安忍。观察能带来利益：依靠加害者而修安忍，修安忍而净除罪业，净除罪业而圆满资粮，圆满资粮而成佛。因此，这个加害者实际上是极大的助益，所以应当安忍。就像经文里所说：以此等为所依，安忍令我净多罪。等等如是说。
English
So, firstly: If someone like Devadatta harms me, it is because he is controlled by hatred, and hatred is controlled by unpleasant objects. Therefore, he has no autonomy. So I have no reason to retaliate against him. As it is said in the scriptures: All are controlled by others, Because of that control, they have no autonomy. Knowing this, like a snake, One will not become angry at all things. So it is said. Examining the fault of one's own actions: The harm I am experiencing now must be because I did a similar harm in a previous life, hence this harm has occurred. Therefore, it is because of the fault of my own bad karma, so there is no reason to retaliate against others. As it is said in the scriptures: I have previously caused such harm to sentient beings, Therefore, it is reasonable for sentient beings to harm me. So it is said. Examining the fault of one's own body: If there were no this body, others would not find a place to strike with weapons and so on. Therefore, because there is this body, that harm has occurred, and there is no reason to retaliate against others. As it is said in the scriptures: His weapon and my body, Both are the cause of suffering. If he uses a weapon and I offer my body, At whom should I be angry? So it is said. Examining the fault of one's own mind: One's own mind does not grasp the good body that others harm, but instead grasps the bad body full of sores, therefore it is troubled by harm. Therefore, it is the fault of one's own mind, and there is no reason to retaliate against others. As it is said in the scriptures: Like a boil resembling a human form, Intolerable to touch, full of suffering, Blinded by desire, I have grasped it, At whom should I be angry for the harm done to it? So it is said. Examining that there is no difference between those with faults: As it is said in the scriptures: Some are deluded and commit faults, Some are deluded and become angry, Among them, who is without fault? And who is with fault? So it is said. Therefore, one should avoid faults and be patient. Examining that it brings benefit: Relying on the harmer, one cultivates patience, Cultivating patience purifies sins, Purifying sins perfects accumulations, Perfecting accumulations leads to enlightenment. Therefore, this harmer is actually a great help, so one should be patient. As it is said in the scriptures: Relying on these, Patience purifies my many sins. And so on, it is said.
Tibetan
ན་ཆེ་བར་བརྟག་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དུ་མི་བཏུབ་ལ། །བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ ལ་གནོད་བྱེད་མེད་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ། དེས་ན་གནོད་བྱེད་འདི་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་པོ་དྲིན་ཅན་ཡིན་པས་གནོད་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་གྱུར་པ། །བདག་གི་དགྲ་ལ་དགའ་བར་བྱ། །འདི་དག་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་འདི། །ཐོག་མར་འདི་ལ་བརྡར་འོས་ཏེ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བརྟག་པ་ནི། །ཇི་སྐད་དུ། །གཞན་ཡང་གཡོ་མེད་གཉེན་གྱུར་པ། །ཕན་པ་དཔག་མེད་མཛད་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་མ གུ་བྱ་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་གང་ཞིག་གིས་ལན་ལོན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བརྟག་པ་ནི། །ཇི་སྐད་དུ། །འདི་དག་མགུ་བྱ་མང་པོ་ཞིག །འདི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ས་ལས། །འདུ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ། གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་རྟག་པའི་འདུ་ ཤེས་དང་། །སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། །ད་ལྟ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཕ་མའམ། །སྤུན་ཟླའམ། །སློབ་དཔོན་མ་བྱས་པ་ནི་མེད་ལ། །དེ་དག་གིས་བདག་ལ་ཕན་པར་བྱས་པ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པས། །ད་ལྟ་གནོད་པ་འདི་འདྲ་བ་ལ་བདག་ལན་བྱེད་པ་མི་འཐད་སྙམ་དུ་སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འདུ་ཤེས་ནི། །གནོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དང་། །འདུ་ཤེས་ཙམ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདི་ལ་ནི་གཤེ་བར་བྱེད་པའམ། །བརྡེག་པ་དང་། མཚང་འདྲུ་བ་དང་། །བརྒྱད་བཀག་བྱེད་པ འི་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ་སྲོག་གམ། །སྐྱེ་བ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །མི་བརྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། །སེམས་ཅན་ནི་མི་རྟག་སྟེ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། །གནོད་པའི་མཆོག་ནི་སྲོག་དང་འབྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་ འཆི་བས་སྲོག་བཅད་མི་དགོས་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཉེན་ལ། །བདག་གིས་དེ་དག་གསལ་བར་བྱའི་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་པར་
Chinese
考察忍耐的重大意义：为了成就菩提，忍辱波罗蜜是不可或缺的。修习忍耐，则不可缺少制造损害者。因此，这个制造损害者是佛法的友伴，是恩人，所以应当忍耐损害。如是说：成为菩提行助伴，我应对我的敌人感到欢喜。这些是我所修习的，因此，忍耐的这个果实，首先应当在此处磨砺，像这样，他是忍耐之因。如是说。考察令佛欢喜：如是说：此外，对于无欺的亲友，行作无量利益者，除了令有情欢喜之外，还能用什么来报答呢？如是说。考察利益巨大：如是说：令这些欢喜是很多的，像这样是圆满的波罗蜜多。如是说。《菩萨地论》中说，生起五种想而修习忍耐。如是说：对于制造损害者，生起极可爱的想，以及仅仅随顺于法的想，以及无常的想，以及痛苦的想，以及完全摄取的想。如是说。其中第一个是：现在这个制造损害的有情，在以前的其他生世中，没有做过父母，兄弟，老师是不可能的。他们对我的利益是无数的。现在对于这样的损害，我认为我不应该报复，以极可爱的想而忍耐。仅仅随顺于法的想是：这个制造损害者是依赖于因缘的，仅仅是想法，仅仅是法而已。对于此，无论是呵责者，殴打者，揭露过失者，还是进行八种禁制的我，有情，生命，还是生者，任何都没有，这样想而忍耐。无常的想是：有情是无常的，是具有死亡之法的。损害的极致是与生命分离。这样，有情自然会死亡，所以不需要断命，这样想而忍耐。痛苦的想是：一切有情都为三种痛苦所逼迫，我应当使他们从痛苦中解脱出来，成办痛苦。
English
Examining the Greatness of Patience: To achieve Bodhi, the perfection of patience is indispensable. To cultivate patience, it is indispensable to have someone who causes harm. Therefore, this causer of harm is a virtuous friend of the Dharma, a benefactor, so one should be patient with harm. It is said: "May I rejoice in my enemy, who has become a companion in the practice of Bodhi. Because I have accomplished these, therefore, this fruit of patience should first be honed here, for in this way, he is the cause of patience." It is said. Examining pleasing the Buddha: It is said: "Furthermore, for the unwavering friends, who have done immeasurable benefits, what else can repay them except making sentient beings happy?" It is said. Examining great benefits: It is said: "Making these happy is a great deal, in this way it is a perfect Paramita." It is said. In the Bodhisattva-bhumi, it is said to cultivate patience by generating five perceptions. It is said: "For the one who causes harm, generate the perception of extreme loveliness, as well as the perception of merely following the Dharma, as well as the perception of impermanence, as well as the perception of suffering, as well as the perception of complete possession." It is said. The first of these is: "This sentient being who is causing harm now, in other previous lifetimes, it is impossible that they have not been parents, siblings, or teachers. Their benefits to me are countless. Now, for such harm, I think I should not retaliate, and endure with the perception of extreme loveliness." The perception of merely following the Dharma is: "This one who is causing harm is dependent on conditions, it is merely an idea, merely Dharma. For this, whether it is the one who scolds, the one who strikes, the one who reveals faults, or the one who imposes the eight prohibitions, there is no self, sentient being, life, or birth-giver, so think and endure." The perception of impermanence is: "Sentient beings are impermanent, they are of the nature of death. The ultimate harm is separation from life. Thus, sentient beings will naturally die, so there is no need to take life, so think and endure." The perception of suffering is: "All sentient beings are afflicted by the three sufferings, I should liberate them from suffering, and accomplish happiness."