Tibetan
ག །གཞན་ལ་མི་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོང་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ནི་གཞན་ཐམམས་ཅད་བཏང་གི །ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་མ་གནང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གོས་རྣམས་བྱིན་ན་ གཞན་དོན་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཞིང་ནི་བཞི་ལས། ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཞིང་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་བཏགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཞིང་ནི། ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཞིང་ནི། ནད་པ་དང་། མགོན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གནོད་པ་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཞིང་ནི་དགྲ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕན་འདོགས་ཞིང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་ཐབས་ནི། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྦྱིན་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ། སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྦྱིན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། རང་གི་ལག་པ་དང་། དུས་ལ་བབ་པ་དང་། གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱང་ས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཡིད་དགའ་བ། སྦྱིན་པའི་ཚེ་སེམས་དང་བ་དང་། བྱིན་ཟིན་ནས་འགྱོད་པ་མེད་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་གུས་པས་སྦྱིན་པའོ། །རང་གི་ལག་པ་ནི་གཞན་ལ་མ་བཅོལ་བར་སྦྱིན་པའོ། །དུས་ལ་བབ་པ་ནི་རང་གིས་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་སྦྱིན་པའོ། །གཞན་ལ་མི་གནོད་པ་ནི། རང་གི་འཁོར་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མི་བནོད་པར་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་རྫས་ཡིན་ཡང་རྫས་བསྒྲུབ་པའི་འཁོར་རྣམས་གདོང་མཆི་མ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་ནོར་འཕྲོགས་སམ། བརྐུས་སམ། བསྙོན་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཕྱིར་ཞིང་སྦྱིན་པ་དང་། ཕྱོགས་མི་བྱེད་པར་སྦྱིན་པ་དང་། འདོད་པ་ཡོགས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིར་ཞིང་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི། སྦྱིན་བདག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱིན་པའོ། །ཕྱོགས་མི་བྱེད་པར་ ཞེས་པ་ནི། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་
Chinese
噶。不施予他人是不可能的。如是说。出家的菩萨会舍弃一切，但不会施舍三件法衣。如《入行论》所说：除了三法衣，都应施予。因为如果施舍法衣，会损害利他。田有四种：以功德区分的田是上师和三宝等。以恩惠区分的田是父母等。以痛苦区分的田是病人、无依无靠者等。以损害区分的田是敌人等。如《入行论》所说：功德与恩惠田。等等。施舍的方法是：以圆满的意乐施舍，以圆满的加行施舍。其中第一个是：以慈悲心发起，为菩提和众生的利益而施舍。以圆满的加行施舍是：如《菩萨地》所说：菩萨以信心、恭敬、亲手、适时、不损害他人而行布施。其中第一个是：具有三时之喜，即施舍前心中欢喜，施舍时心生欢喜，施舍后没有后悔。恭敬是以恭敬心施舍。亲手是不委托他人而施舍。适时是在自己获得的时候施舍。不损害他人是：不损害自己的眷属和摄受者等而施舍。即使是自己的财物，如果获取财物的眷属们面带泪水，也不应施舍。也不应抢夺、偷盗或欺骗摄受者的财物而施舍。此外，在《阿毗达磨集论》中说：为了反复施舍田，为了不分对象地施舍，为了圆满愿望而施舍。如是说。其中，反复施舍田是指施主的不同，即一次又一次地施舍。不分对象地施舍是指田的不同，即对田不分
English
Ga. It is impossible not to give to others. Thus it is said. An ordained Bodhisattva gives away everything else, but does not give away the three Dharma robes. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: Give away everything except the three Dharma robes. Because if the Dharma robes are given away, it will harm the benefit of others. There are four fields: The field distinguished by qualities is the lama and the Three Jewels, etc. The field distinguished by kindness is the father and mother, etc. The field distinguished by suffering is the sick and the helpless, etc. The field distinguished by harm is the enemy, etc. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: The field of qualities and benefits. Etc. The method of giving is: giving with perfect intention and giving with perfect action. The first of these is: Arousing from compassion, giving for the sake of enlightenment and sentient beings. Giving with perfect action is: As it is said in the Bodhisattvabhumi: A Bodhisattva gives with faith, respect, his own hands, at the right time, and without harming others. The first of these is: Having joy in the three times, that is, joy in the mind before giving, joy in the mind at the time of giving, and no regret after giving. Respect is giving with respect. One's own hand is giving without entrusting it to others. The right time is giving at the time when one has obtained it. Not harming others is: giving without harming one's own retinue and those who are cared for. Even if it is one's own property, one should not give it away if the retinue who acquire the property are with tears on their faces. One should not give away the property of those who are cared for by robbing, stealing, or deceiving them. Furthermore, in the Abhidharmasamuccaya it is said: In order to repeatedly give to the field, in order to give without discrimination, in order to fulfill the wishes. Thus it is said. Among them, repeatedly giving to the field refers to the difference of the almsgiver, that is, giving again and again. Giving without discrimination refers to the difference of the field, that is, not discriminating against the field.
Tibetan
རིས་མེད་པར་སྦྱིན་པའོ། །འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ལེན་པ་པོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་པའོ། །ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི། ཆོམ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་དང་། གཅན་གཟན་གྱི་འཇིགས་པ་དང་། ནད་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པ་དག་གི་སྐྱབས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ས་ལས། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི། སེང་གེ་དང་སྟག་དང་ཆུ་སྲིན་འཛིན་འཁྲི་དང་། །རྒྱལ་པོ་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱབས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཡུལ་དང་། བསམ་པ་དང་། ཆོས་དངོས་དང་། ཆོས་བསྟན་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའོ། །བསམ་པ་ནི་ངན་པ་སྤངས་ཤིང་བཟང་པོ་རྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་ པ་ངན་པ་སྤང་བ་ནི། རྙེད་བཀུར་དང་བསྟོད་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ཟང་ཟིང་གི་སེམས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། ཟང་ཟིང་མེད་པར་འགྲོ་ལ་ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དག་ཅིང་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བྱེད་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་པ་བཟང་པོ་རྟེན་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྦྱིན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་དངོས་ནི། མདོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ནོར་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། བྱང་ས་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རིགས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་བསྟན་པའི་ཐབས་ནི། ཆོས་ཞུ་བ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ ལས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་གསོལ་འདེབས་ན། །རབ་རྒྱས་བདག་གིས་མ་བསླབ་ཅེས། །ཐོག་མར་ཚིག་དེ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འཕྲལ་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །སྣོད་ལ་བརྟག་པ་བྱས་ནས་བྱ། །གལ་ཏེ་སྣོད་ནི་ཤེས་གྱུར་ན། །གསོལ་མ་བཏབ་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་ཡང་ས་ཕྱོགས་གཙང་མ་ཡིད་དུ་འོང་བར་བཤད་པར་བྱ
Chinese
是无偏私地布施。所谓圆满布施愿望，是指依据接受者的想法，布施他们想要的东西。物质布施已经讲完。无畏布施是指从盗贼的恐惧、野兽的恐惧、疾病和水等恐惧中提供庇护。就像《菩萨地论》中所说：无畏布施是指从狮子、老虎、鳄鱼、束缚、国王、盗贼和水等恐惧中完全保护他们，应当这样理解。这样说过了。无畏布施已经讲完。佛法布施有四个方面：布施的对象、发心、佛法本身和教授佛法的方法。其中，对象是指对佛法和说法者恭敬并渴望佛法的人们进行布施。发心是指舍弃恶念，依止善念。舍弃恶念是指不带追求名利、恭敬和赞扬等世俗之心的教授佛法。就像《圣者集经》中所说：不带世俗之心，为众生宣说佛法。还有《光明守护请问经》中也说：以清净无染的心，行佛法布施，诸佛赞叹。依止善念是指以慈悲心发起而教授佛法。就像《圣者集经》中所说：为了消除痛苦，世间行佛法布施。佛法本身是指不错误地、不颠倒地教授经部等的内容。就像《菩萨地论》中所说：佛法布施是指不颠倒地教授佛法，合乎逻辑地教授佛法，并使他们正确地掌握学习的基础。教授佛法的方法是指不要立即为求法者讲解佛法。就像《月灯经》中所说：为了佛法布施的缘故，如果有人向你祈求，首先要说：我没有学习过。并且，不要立刻说。要观察根器之后再做。如果知道了根器，即使没有祈求也要讲说。这样说过了。因此，在讲解佛法的时候，也要在清净且令人愉悦的地方讲解。
English
It is to give without bias. The so-called giving that fulfills all desires means giving whatever the recipient desires, in accordance with their thoughts. Material giving has been explained. Fearless giving means providing refuge from the fear of thieves, the fear of wild animals, and the fear of diseases and water, etc. As it is said in the Bodhisattva-bhumi: "Fearless giving means completely protecting from the fear of lions, tigers, crocodiles, entanglements, kings, thieves, and water, etc., it should be understood." Thus it is said. Fearless giving has been explained. Dharma giving has four aspects: the object of giving, the intention, the Dharma itself, and the method of teaching the Dharma. Among these, the object is to give to those who are respectful of the Dharma and Dharma speakers and who desire the Dharma. Intention means abandoning negative thoughts and relying on positive thoughts. Abandoning negative thoughts means teaching the Dharma without the mind of worldly gain, honor, praise, etc. As it is said in the Arya-samgraha: "Without worldly concerns, teach the Dharma to beings." Also, in the Sutra Requested by Kashyapa, it is said: "The Buddhas highly praise the one who gives the Dharma with a pure and unblemished mind." Relying on positive thoughts means teaching the Dharma with compassion. As it is said in the Arya-samgraha: "To end suffering, the world gives the Dharma." The Dharma itself means teaching the meaning of the Sutras, etc., without error or reversal. As it is said in the Bodhisattva-bhumi: "Dharma giving means teaching the Dharma without reversal, teaching the Dharma logically, and enabling them to correctly grasp the basis of learning." The method of teaching the Dharma means not immediately explaining the Dharma to those who ask for it. As it is said in the Chandrapradipa Sutra: "For the sake of giving the Dharma, if someone asks you, first say: 'I have not studied.'" And, do not speak immediately. Examine the vessel and then do it. If the vessel is known, even if they do not ask, speak. Thus it is said. Therefore, when explaining the Dharma, it should be explained in a clean and pleasant place.