Tibetan
པ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདིས། །འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །ལག་བཟང་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ལག་བཟང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་བསྡུས་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་བསྡུས་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། སྡོམ་ནི། གྲངས་ངེས་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་ངེས་ཚིག་དང་། །རབ་ཏུ་དབྱེ་དང་བསྡུས་བ་སྟེ། །དྲུག་གིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་མཐོའི་དོན་གསུམ་དང་། ངེས་ལེགས་ཀྱི་དོན་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མངོན་མཐོའི་དོན་གསུམ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ དུ་སྦྱིན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འཁོར་གྱི་དོན་དུ་བཟོད་པའོ། །ངེས་ལེགས་ཀྱི་དོན་གསུམ་ནི། ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར་བྱེད་པའིི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་གི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །འཁོར་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་མཐོ་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་སྟེ། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་བལྟ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམ་ནུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་དམན་པ་དང་མཆོག་གི་གོ་རིམ་སྟེ། གང་དམན་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་ལ་མཆོག་ཏུ་གནས་པ་ནི་ཕྱིིས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་གོ་རིམ་སྟེ། གང་རགས་རགས
Chinese
以及精进、禅定、智慧。像这样，这六种方式，总摄了趣入的发心学处。这是“。”出自《善臂请问经》中也说：善臂菩萨摩诃萨为了迅速现证圆满菩提，应当恒常、持续、圆满这六种波罗蜜多。哪六种呢？即是：布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多，第六是智慧波罗蜜多。如是说。这六种波罗蜜多，也应当通过总摄义的分别安立和支分广说两种方式来了解。首先是总摄义的分别安立，颂曰：数量决定次第决定，体性和词义以及，详细分类和总摄，六者总摄六度。这是“。”其中，波罗蜜多决定为六种，是就增上生和决定胜而言的。即增上生的三种意义和决定胜的三种意义。其中，增上生的三种意义是：以受用的意义来说是布施。以身体的意义来说是持戒。以眷属的意义来说是忍辱。决定胜的三种意义是：以增长功德的意义来说是精进。以寂止的意义来说是禅定。以胜观的意义来说是智慧。如是，《经庄严论》中也说：受用和身体圆满，眷属也是圆满增上生。等等。次第决定是：在相续中生起的次第，即以布施不顾受用而如理取持戒。具有持戒就能忍辱。具有忍辱就能发起精进。发起精进就能生起等持。安住于等持就能如实了知。或者说是下劣和殊胜的次第，即先说下劣的，后说安住于殊胜的。或者说是粗大和微细的次第， 即先说粗大的。
English
and diligence, meditation, and wisdom. Thus, these six aspects summarize the training of entering bodhicitta. That is the end. Also, in the Sutra Requested by Good Arm, it says: Good Arm, Bodhisattva Mahasattva, in order to quickly realize complete enlightenment, should always, continuously, and completely perfect these six paramitas. What are the six? They are: the paramita of generosity, the paramita of ethics, the paramita of patience, the paramita of diligence, the paramita of meditation, and the sixth is the paramita of wisdom. Thus it is said. These six paramitas should also be understood through the two ways of establishing the meaning in brief and explaining the branches in detail. First, in establishing the meaning in brief, the verse says: Number definite, order definite, characteristics and definition, detailed classification and summary, the six summarize the six perfections. That is the end. Among them, the number of paramitas is definite as six, which is based on higher realms and definite goodness. That is, three meanings of higher realms and three meanings of definite goodness. Among them, the three meanings of higher realms are: in terms of enjoyment, it is generosity. In terms of body, it is ethics. In terms of retinue, it is patience. The three meanings of definite goodness are: in terms of increasing qualities, it is diligence. In terms of tranquility, it is meditation. In terms of insight, it is wisdom. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is also said: Enjoyment and body are perfect, and retinue is also perfect, higher realms. And so on. The definite order is: the order of arising in the continuum, that is, with generosity, one does not look at enjoyment but properly takes ethics. Having ethics, one can be patient. Having patience, one can initiate diligence. Initiating diligence, one can generate samadhi. Abiding in samadhi, one can truly know as it is. Or it is the order of inferior and superior, that is, the inferior is said first, and the superior is said later. Or it is the order of coarse and subtle, that is, the coarse is said first.
Tibetan
་སུ་གྱུར་པ་འཇུག་སླ་སླ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་ལ། གང་ཕྲ་ཕྲར་གྱུར་པ་འཇུག་དཀའ་དཀའ་ནི་ཕྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྐྱེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང་། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་དམས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་དང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱིན་པའོ། །བསིལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ ཁྲིམས་སོ། །ཁྲོ་བ་བཟོད་པར་བྱེད་པས་ན་བཟོད་པའོ། །མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཡིད་ནང་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་བསམ་གཏན་ནོ། །འདིས་དོན་དམ་པ་ཤེས་པས་ན་ཤེས་རབ་བོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། །བསིལ་བ་ཐོབ་དང་ཁྲོ་བཟོད་དང་། །མཆོག་སྦྱོར་བ་དང་ཡིད་འཛིན་དང་། །དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ། སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དྲུག་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བསྡུ་བ་ནི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་ཚོགས་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་ཀའི་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ
Chinese
变得粗大的容易进入是先前所说，变得细微的难以进入是后来所说。如是，在《经庄严论》中说：依赖于先前的，后来的产生，因为处于下劣和殊胜，因为粗大和细微，所以这些次第安住。如是说。菩提萨埵的布施等波罗蜜多的体性是具有四种相的，即，使不顺品衰损，生起无分别的智慧，成办一切 desired，成熟一切有情三种相。如是，在《经庄严论》中说：布施使不顺品衰损，具有无分别的智慧，成办一切desired，成熟有情三种。等等如是说。词义是：因为舍弃贫穷，所以是布施。因为获得清凉，所以是戒律。因为忍耐愤怒，所以是忍辱。因为与殊胜结合，所以是精进。因为心中执持，所以是静虑。因为以此了知胜义谛，所以是智慧。因为这些使越过轮回的彼岸，达到寂灭，所以是波罗蜜多。如是，在《经庄严论》中说：为了舍弃贫穷和获得清凉，以及忍耐愤怒和与殊胜结合，以及心中执持和了知胜义谛而宣说。如是说。详细分类是：布施的布施，布施的戒律等，每一个波罗蜜多又分为六六种，如是三十六种。如是，在《现观庄严论》中说：布施等六种，以彼等各自的集合，凡是盔甲的修持，以六组六个如实宣说。如是说。总摄是总摄为二种资粮，即布施和戒律是福德资粮，智慧是智慧资粮，忍辱和精进和静虑三者属于二种资粮。如是，在《经庄严论》中说：布施和戒律是福德的资粮，智慧是智慧的，其他三种是二者的。如是说。正法如意宝。
English
That which becomes coarse is easy to enter, as previously stated, and that which becomes subtle is difficult to enter, as stated later. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is said: 'Relying on the former, the latter arises, because of being in inferior and superior states, because of being coarse and subtle, therefore these abide in order.' Thus it is said. The characteristics of the perfections, such as the generosity of a Bodhisattva, are fourfold: diminishing adverse factors, generating non-conceptual wisdom, fulfilling all desires, and completely maturing sentient beings, these are the three aspects. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is said: 'Generosity diminishes adverse factors, possesses non-conceptual wisdom, completely fulfills all desires, matures sentient beings, these are the three aspects.' And so on, it is said. The etymology is: because it abandons poverty, it is generosity. Because it obtains coolness, it is discipline. Because it endures anger, it is patience. Because it connects with excellence, it is diligence. Because it holds in the mind, it is meditative concentration. Because it knows the ultimate meaning through this, it is wisdom. Because these lead beyond the other shore of samsara to nirvana, they are the perfections. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is said: 'For abandoning poverty and obtaining coolness, and enduring anger and connecting with excellence, and holding in the mind and knowing the ultimate meaning, it is taught.' Thus it is said. The detailed divisions are: the generosity of generosity, the discipline of generosity, and so on. Each perfection is divided into six sixes, thus there are thirty-six. Thus, in the Ornament of Clear Realization, it is said: 'The six, such as generosity, by the collection of each of these, whatever is the practice of armor, is explained as it is by six sets of six.' Thus it is said. The summary is that it is summarized into two accumulations: generosity and discipline are the accumulation of merit, wisdom is the accumulation of wisdom, and patience, diligence, and meditative concentration belong to both accumulations. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is said: 'Generosity and discipline are the accumulation of merit, wisdom is of wisdom, the other three are of both.' Thus it is said. The true Dharma, the wish-fulfilling jewel.