Tibetan
། །དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི། །མདོ་ལས་བྱམས་པས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་དེ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དཔེ་ཉིས་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ཆེན་པོ་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ཡང་། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པས་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། རང་དོན་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་པས་ན་གནས་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་པས་རྟེན་ལྟ་ བུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་མདུང་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རབ་ཏུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་སྟ་རེ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ུསྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱས་པས་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་རྩིས་ཆེ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སེམས་དེ་མ་ཉམས་པར་སྐྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕན་ཡོན་ནི་དེ་དག་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། ཐ་ན་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་ཁོངས་སུ་ཡང་ལན་རེ་དྲན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་ པ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དེ་བཤད་ན། བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་འདི་དག་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་དག་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚོགས་གཉིས་པོ་དེ་རྟག་ཏུ་བསག་ཅིང་། ཐ་ན་སྔགས་ཐུང་ཞིག་བཟླས་པ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་ཚད་དུ་བཏུབ་པས་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་ཁོང
Chinese
那是《华严经·树庄严品》中弥勒菩萨所详尽阐述的。如是等等所说。也就是，该经中以大约二百三十个譬喻之门宣说了发心的利益。据说，所有这些都归纳为利益的四大门。那又是，‘善男子，菩提心犹如一切佛法的种子。’‘能消除一切贫困，犹如多闻子。’如是等等，是自利产生的利益。‘能完全救护一切众生，犹如居所。’‘一切众生所依赖，犹如依靠。’如是等等，是利他产生的利益。‘能战胜烦恼之敌，犹如矛。’‘能彻底砍断痛苦之树，犹如斧。’如是等等，是断除一切违逆之方的利益。‘能完全成办一切所愿，犹如贤瓶。’‘能完全成办一切所欲，犹如如意宝珠。’如是等等，是成就一切顺合之方的利益。忆念所有这些如是之利益，就会对具有利益的菩提心极为重视和珍爱。如此一来，就会修持并守护此心而不令其退失。因此，应当恒常忆念这些利益，甚至在座间也要忆念一次。第三，名为学习积累二资粮。如果宣说生起菩提心之力的方便，如《菩提道灯论》中也说：‘福德智慧之自性，是圆满积聚之因。’如是等等所说。也就是，福德资粮是十种法行和四摄等方便之分，而智慧资粮则是‘彼等三轮皆清净’等智慧之分。如此积累二资粮，就能在自相续中生起菩提心之力。因此，应当恒常积累二资粮，甚至念诵一句短咒也能算作二资粮的量，所以在座间
English
That is what Maitreya elaborately explained in the Sutra of the Arrayed Tree in the Avatamsaka Sutra. It is said that the benefits of generating the mind of enlightenment are explained in that sutra through about two hundred and thirty examples. It is said that all of these are condensed into four great doors of benefits. Furthermore, 'Son of good family, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddha's teachings.' 'It eliminates all poverty, like the son of Vaishravana.' These and so on are the benefits of arising for one's own benefit. 'Because it completely protects all beings, it is like a dwelling.' 'Because all beings rely on it, it is like a support.' These and so on are the benefits of arising for the benefit of others. 'Because it overcomes the enemy of afflictions, it is like a spear.' 'Because it completely cuts down the tree of suffering, it is like an axe.' These and so on are the benefits of cutting off all unfavorable sides. 'Because it completely fulfills all thoughts, it is like a good vase.' 'Because it completely accomplishes all desires, it is like a wish-fulfilling jewel.' These and so on are the benefits of accomplishing all favorable sides. By remembering all such benefits, one will greatly value and cherish that beneficial mind of enlightenment. Having become like that, one will practice and protect that mind without letting it degenerate. Therefore, one should always remember these benefits, and even within a session, one should remember them once. The third is called learning to accumulate the two accumulations. If the means of generating the power of the mind of enlightenment are explained, as it is also said in the Lamp for the Path to Enlightenment: 'The nature of merit and wisdom, is the cause of complete accumulation.' These and so on are said. That is, the accumulation of merit is these aspects of skillful means such as the ten practices of Dharma and the four ways of gathering disciples, and the accumulation of wisdom is these aspects of wisdom such as 'those three circles are completely pure.' Thus, by accumulating the two accumulations, the power of the mind of enlightenment arises in one's own mindstream. Therefore, one should always accumulate the two accumulations, and even reciting a short mantra can be counted as the measure of the two accumulations, so within a session
Tibetan
ས་སུ་ཡང་ལན་རེ་བསག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་གཏམ་ལས་ཀྱང་། དེ་རིང་བདག་གིས་བསོད་ནམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་གང་བྱ་དང་། །སེམས་ཅན་ཕན་པར་གང་བྱ་ཞེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟག་ཏུ་བསམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འཕེལ་པའི་ཐབས་དེ་བཤད་ན། བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའིི་སེམས་དག་བསྐྱེད་ནས་ནི། །འབད་པ་མང་པོས་ཀུན་ཏུ་འཕེལ་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྒྱུའི་སེམས་སྦྱང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་དངོས་ཀྱི་སེམས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སེམས་སྦྱང་བ་དང་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའིི་སེམས་རྟག་ཏུ་བསམ་པའམ། ཐ་ན་ཡང་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་རེ་བསམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་དངོས་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློས། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་བསམ་པའམ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ། ཐ་ན་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་ཁོངས་སུ། ཇོ་བོས་མཛད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་ དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པ་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་སྦྱང་བ་དང་། རང་གི་རྒྱུད་དག་པའི་སེམས་སྦྱང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་ཕན་བདེའི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་བཏང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །རང་གི་རྒྱུད་དག་པའི་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསྔོ་བགྲང་བྱ་ཞིང་སྡིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འཛེམ་པའོ། །ལྔ་པ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བརྟེན་པ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མི་བརྗེད་པའི་ཐབས་དེ་བཤད་ན། བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། །ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསླབ་པ་གང་ནས་བཤད་ན། འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དེ་ཡང་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། ཇི་ སྐད་དུ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་
Chinese
也应当在任何时候至少积累一次。在《集经》中也说：‘今天我应当做什么样的福德和智慧之资粮？应当做什么对众生有利益的事情？’菩提萨埵应当恒常这样思维。’这样说了。第四，学习再三修习菩提心，名为学习。如果讲述增长菩提心的方法，在《菩提道灯论》中也说：‘发起清净菩提愿心后，应当以众多精勤而使其增长。’这样说了。也就是要了知修习菩提因之发心，以及修习菩提正行之发心和修习菩提行之发心这三者。通过修习这三者，菩提心才能增长。其中，第一，是对众生恒常思维慈爱和悲悯之心，或者至少在每个时段内思维一次。修习菩提正行之心是，以欲为众生获得佛果之心，白天三次、夜晚三次地思维，或者广行发心仪轨，或者甚至在每个时段内，念诵觉沃所造的发心仪轨中所说的：‘诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以布施等功德，为利众生愿成佛。’修习菩提行之心有两种：修习利益他人的心和修习自相续清净的心。其中，第一是，发起将自己的身体、受用和三时的一切善根都回向和施与他人利益安乐的心。修习自相续清净的心是，恒常守护戒律，并且对罪业和烦恼心怀畏惧。第五，学习断除四黑法和依止四白法，名为学习。如果讲述不忘失菩提心的方法，在《菩提道灯论》中也说：‘为了来世也能忆念，应当守护如是所说的学处。’这样说了。如果讲述从何处学起，在《弥勒请问经》中说，那四黑法是，如是说：‘弥勒，菩萨如果具有四法，则会背离菩提心。’
English
One should also accumulate at least once at any time. It is also said in the Compendium Sutra: 'Today, what kind of merit and wisdom accumulation should I do? What should I do that benefits sentient beings?' A Bodhisattva should always think like this.' This is said. Fourth, the practice of repeatedly training the mind of enlightenment is called learning. If the method of increasing the mind of enlightenment is explained, it is also said in the Lamp for the Path to Enlightenment: 'Having generated the pure mind of aspiration for enlightenment, one should make it grow everywhere with much effort.' This is said. That is, one should know the three: training the mind that is the cause of enlightenment, training the actual mind of enlightenment, and training the mind of the conduct of enlightenment. By training these three, the mind of enlightenment will increase. Among them, the first is to constantly think of love and compassion for sentient beings, or at least think of it once in each session. Training the actual mind of enlightenment is to think three times during the day and three times during the night with the mind that desires to attain Buddhahood for the sake of sentient beings, or to perform the extensive ceremony of generating the mind of enlightenment, or even within each session, to recite what is said in the ceremony of generating the mind of enlightenment composed by Jowo: 'To the Buddhas, Dharma, and Supreme Assembly, until enlightenment I take refuge. By these deeds of generosity and so on, may I attain Buddhahood for the benefit of beings.' There are two types of training the mind of the conduct of enlightenment: training the mind of benefiting others and training the mind of purifying one's own continuum. Among them, the first is to generate the mind of dedicating and giving away one's body, possessions, and all the virtues of the three times for the benefit and happiness of others. Training the mind of purifying one's own continuum is to constantly guard the precepts and to be fearful of sins and afflictions. Fifth, the practice of abandoning the four black dharmas and relying on the four white dharmas is called learning. If the method of not forgetting the mind of enlightenment is explained, it is also said in the Lamp for the Path to Enlightenment: 'In order to remember in future lives as well, one should protect the trainings that have been spoken of.' This is said. If it is explained from where to learn, it is said in the Maitreya Question Sutra, those four black dharmas are, as it is said: 'Maitreya, if a Bodhisattva possesses four dharmas, he will turn away from the mind of enlightenment.'