Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་ན་བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུས་པ་དང་། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུས་སྤྱོད་པའོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་ན། ཤེས་བཞིན་དུ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བརྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་འགོད་ཅིང་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་ལ་འགོད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་བཅུར་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་སྒྱུས་མ་ཡིན་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་དང་པོ་དེའི་དོན་བཤད་ན། བླ་མ་དང་། མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། སྦྱིན་གནས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་འོས་དག་ལ་བསླུ་སེམས་ཀྱིས་བཛུན་སྨྲས་ཏེ་མགོ་བསྐོར་ན། དེ་དག་གིས་ཚོར་རུང་མ་ཚོར་རུང་། དགྱེས་རུང་མ་དགྱེས་རུང་། ཁམ་ཆེ་རུང་ཆུང་རུང་། མགོ་འཁོར་རུང་མ་འཁོར་རུང་། ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པར་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ན་བྱང་སེམས་འཆོར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་དཀར་པོའིི་ཆོས་དང་པོ། ཤེས་བཞིན་དུ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བརྫུན་མི་སྨྲ་བ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །སྤྱན་སྔ་བ་དང་བྱ་ཡུལ་བའི་ཞལ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལས་གསུངས། ནག་པོའི་ཆོས་གཉིས་པ་དེ་བཤད་ན། གཞན་དག་གིས་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་ལ། རྒྱ་ཡོན་བདག་གིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡང་འདྲ་གསུང་། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་བའི་བསམ་པས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྦྱིན་པ་བྱས་པ་དེ་ལ་བྱ་བྱེད་ནི་བཟང་སྟེ། སང་གནང་ལྟོགས་པར་སོང་ནས། སྤྲང་དགོས་པར་མཆི་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁོ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང་། ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་ཁོངས་སུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ན་བྱང་སེམས་འཆོར་རོ། །དེའི་གཉེར་པོར་དཀར་པོའི་ཆོས་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་འགོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ
Chinese
菩提心会遗忘，哪四种呢？就像这样，等等所说的。如果归纳这些意义，就是欺骗上师和应供养者，以及对非后悔之处生起后悔，以及对发心的菩萨以嗔恨说非偈颂之语，以及对众生以虚伪行事。还有四种白法。如是说：光护菩萨具有四法，则生生世世，一生下来就显现菩提心，直至菩提心要之间，不会在中阴时遗忘。哪四种呢？等等所说的。如果归纳这些意义，就是明知故犯，为了生命也不说谎，以及安立一切众生于善，并且安立于大乘之善，以及对于发心的菩萨生起导师佛陀之想，并且在十方称扬其功德，以及对于一切众生不以虚伪，而以增上意乐安住。其中，如果解说第一种黑法之义，就是对于上师和，堪布和，阿阇黎和，布施处等等应供养者，以欺骗之心说谎而欺骗，无论他们是否察觉，无论他们是否高兴，无论多少，无论是否被骗，如果在时限之外没有以对治力补救，则菩提心会丧失。其对治为第一种白法，即明知故犯，为了生命也不说谎，安住于此。先贤和鸟居巴的口中说大乘之业。如果解说第二种黑法，就是对于其他人所作的善业，施主无论说是大乘小乘，以令生起后悔之意而令生起后悔，如果就布施而言，布施之后，行为是好的，但说明天会饿肚子，需要乞讨等等。无论他是否生起后悔，如果在时限之内没有以对治力补救，则菩提心会丧失。其对治为第二种白法，即安立一切众生于善，并且安立于大乘之善。
English
The mind of enlightenment will be forgotten. What are the four? It is said, "Like this," and so on. If we summarize these meanings, it is deceiving the lama and those worthy of offerings, and generating regret for things that are not grounds for regret, and speaking non-verses out of hatred towards bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment, and acting deceitfully towards sentient beings. There are also four white dharmas. As it is said: "O Light Protector, if a bodhisattva possesses four dharmas, then in all lifetimes, immediately upon birth, the mind of enlightenment will manifest, and until reaching the essence of enlightenment, it will not be forgotten in the intermediate state." What are the four? It is said, "Like this," and so on. If we summarize these meanings, it is knowingly not speaking falsehoods even for the sake of one's life, and establishing all sentient beings in virtue, and also establishing them in the virtue of the Great Vehicle, and generating the perception of the teacher Buddha towards bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment, and proclaiming their qualities in the ten directions, and abiding towards all sentient beings not with deceit, but with higher intention. Among these, if we explain the meaning of the first black dharma, it is deceiving lamas, khenpos, acharyas, and places of offering, etc., who are worthy of offerings, by speaking lies with a deceptive mind, whether they notice it or not, whether they are pleased or not, whether it is much or little, whether they are deceived or not. If it is not remedied with an antidote beyond the time limit, the bodhicitta will be lost. The antidote for this is the first white dharma, which is knowingly not speaking falsehoods even for the sake of one's life, and abiding in that. The venerable ones and the Bird Place ones spoke of the actions of the Great Vehicle. If we explain the second black dharma, it is that for the virtuous deeds done by others, the patron, whether he says it is the Great Vehicle or the Small Vehicle, generates regret with the intention of causing regret. If we consider it in terms of giving, after giving, the action is good, but saying things like, "Tomorrow you will go hungry and need to beg." Whether he generates regret or not, if it is not remedied with an antidote within the time limit, the bodhicitta will be lost. The antidote for this is the second white dharma, which is establishing all sentient beings in virtue, and also establishing them in the virtue of the Great Vehicle.
Tibetan
་བ་ལ་འགོད་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ནག་པོའི་ཆོས་གསུམ་པ་དེ་བཤད་ན། སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ལ་ཞེ་སྡང་བས་དེའི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་སྐྱོན་ནས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་ནས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། ངོར་ཡང་རུང་། ལྐོག་ཏུ་ཡང་རུང་། དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེས་ཀྱང་རུང་། མ་ཕྱེས་ཀྱང་རུང་། འཇམ་པོས་ཀྱང་རུང་། རྩུབ་པོས་ཀྱང་རུང་། ཐོས་ཀྱང་རུང་། མ་ཐོས་ཀྱང་རུང་། དགའ་ཡང་རུང་། མ་དགའ་ཡང་རུང་ཏེ། ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་ཁོངས་སུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ན་བྱང་སེམས་འཆོར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་དཀར་པོའི་ཆོས་གསུམ་པ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་བཅུར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་པ་དེ་བཤད་ན། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གཡོ་སྒྱུའིི་བསམ་པས་ཟོལ་ཟོག་ཅིག་བྱས་པ་སྟེ། ཁོས་ཚོར་རུང་མ་ཚོར་རུང་། ཁོ་ལ་གནོད་རུང་མ་གནོད་རུང་། ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་ཁོངས་སུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ན། བྱང་སེམས་འཆོར་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་པ། སེམས་ཅན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་རང་དོན་ལ་མ་འཁྲིས་པར་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལས། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསླབ་བྱ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡོམ་གནས་པས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་ པ་གསུམ་ལ་ལེགས་བསླབ་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གུས་ཆེར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གསུམ་ཆར་གྱི་གྲོགས་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། སྡོམ་ནི། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་
Chinese
应当努力安置于此。如果讲述第三个黑法，就是以嗔恨心对发菩提心的人说其过失。这可以是从普通的过失来说，也可以是从佛法的过失来说；可以当面说，也可以背后说；可以特别指定，也可以不指定；可以用温和的语言，也可以用粗暴的语言；可以让他听到，也可以不让他听到；可以高兴，也可以不高兴。如果在时限之内没有用对治法，菩萨戒就会丧失。对此的对治法是第三个白法：对于发菩提心的菩萨，生起佛的想 象，并且努力在十方称扬他的功德。如果讲述第四个黑法，就是以虚伪狡诈之心对任何众生做欺骗之事。他能感觉到也好，不能感觉到也好；对他有害也好，没有害也好。如果在时限之内没有用对治法，菩萨戒就会丧失。对此的对治法是第四个白法：应当以增上意乐安住于众生，也就是说，不做自利之事，而生起想要利益他人的心。在《圣法如意宝解脱宝饰》中，《宣说发愿菩提心的学处品》即第十品结束。进入菩提心的学处有三种：增上戒律的学处、增上心的学处和增上智慧的学处。正如《菩提道灯论》中所说：以进入心的自性律仪安住，之后善学三种戒律学处，对于三种戒律学处极为恭敬。如是说。其中，增上戒律的学处是布施、戒律和忍辱这三者。增上心的学处是禅定。增上智慧的学处是智慧。精进是三者的助伴。如是《经庄严论》中所说：掌握三种学处之后，胜者如实宣说六度，最初三者，最后二者各自有两种，一个也属于三者。如是说。因此，律仪是布施、戒律、忍辱
English
One should strive to settle in this. If explaining the third black dharma, it is to speak of the faults of a person who has generated bodhicitta with hatred. This can be said from ordinary faults, or from faults of the Dharma; it can be said in person or behind the back; it can be specifically designated or not; it can be with gentle words or harsh words; it can be heard or not heard; it can be with joy or without joy. If the antidote is not applied within the time limit, the bodhisattva vow will be lost. The antidote to this is the third white dharma: for a bodhisattva who has generated bodhicitta, generate the perception of a Buddha, and strive to praise his qualities in the ten directions. If explaining the fourth black dharma, it is to do something deceptive to any sentient being with a deceitful mind. Whether he can feel it or not, whether it is harmful to him or not, if the antidote is not applied within the time limit, the bodhisattva vow will be lost. The antidote to this is the fourth white dharma: one should abide in sentient beings with a superior intention, that is, not doing things for one's own benefit, but generating the mind of wanting to benefit others. In "The Ornament of Precious Liberation, the Wish-Fulfilling Jewel of the Holy Dharma," the chapter on "Explaining the Practices of Generating Aspiration Bodhicitta," which is the tenth chapter, ends. The practices of entering bodhicitta are of three types: the practice of higher discipline, the practice of higher mind, and the practice of higher wisdom. As it is said in "The Lamp for the Path to Enlightenment": "By abiding in the vow that is the nature of entering mind, then well train in the three trainings of discipline, and have great respect for the three trainings of discipline." So it is said. Among these, the practice of higher discipline is generosity, discipline, and patience, these three. The practice of higher mind is meditation. The practice of higher wisdom is wisdom. Diligence is the helper of all three. As it is said in "The Ornament of the Sutras": "Having mastered the three trainings, the Victorious Ones truly explained the six perfections, the first three, the last two each have two types, one also belongs to all three." So it is said. Therefore, the vows are generosity, discipline, patience.