Tibetan
།གང་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བར་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ས་ལས་ ཀྱང་། སེམས་དེ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པའི་དོན་བཤད་ན། སྨོན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་སྐྱེ་བའམ་གནས་པའི་དོན་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་དེ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་དེ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་པས་སེམས་དེ་བསླབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ས་ལས་ཀྱང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པའི་དོན་བཤད་ན། སྡིག་པའི་གཉེན་པོ་དགེ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གཉེན་པོ་སྐྱེས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེས་ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པའི་དོན་བཤད་ ན། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་འབྲེལ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་བ་ལྟ་བུ་འདི་ཚུགས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཡལ་འདབ་རྒྱས་ཤིང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕན་བདེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བྱང་སེམས་འདི་སྐྱེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྩ་བ་ཚུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ས་ལས་ཀྱང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི། དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གངྒཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་ སྟེ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད
Chinese
凡是发起无上菩提心，就进入了大乘。在《菩萨地论》中也说：‘心才发起，就进入了无上的大乘菩提。’第二，解释其意义：如果连想要成佛的心都没有，那么菩萨的学处，也就是三种戒律，就没有生起或存在的意义。如果有了想要成佛的心，那么这三种戒律就会生起并存在，所以这个心是学处的基础。在《菩萨地论》中也说：‘发起菩提心是菩萨一切学处的基础。’第三，解释其意义：罪恶的对治是善，而善中最为殊胜的就是菩提心。因此，如果对治生起，不相顺的方面自然会消失。就像经中说的：‘它像劫末的火一样，刹那间就能烧尽一切大罪。’第四，解释其意义：众生的相续就像大地一样，与慈悲的滋润相结合，如果菩提心像树根一样扎下，那么三十七道品就会枝繁叶茂，成熟圆满正觉的果实，从而利益众生。因此，如果生起菩提心，就等于扎下了成佛的根基。在《菩萨地论》中也说：‘发起菩提心是无上圆满正觉的根本。’第五，获得无量无边的福德：在《勇授问经》中说：‘菩提心的福德，如果它有形体，就能充满整个虚空，而且还会超过它。’第六，令一切诸佛欢喜：在《勇授问经》中说：‘如果有人用恒河沙数佛土充满珍宝，以此供养诸如来，不如有人合掌，将心转向菩提，这个供养更为殊胜，没有边际。’第七，一切众生
English
Whoever generates the supreme Bodhicitta enters the Mahayana. The Bodhisattvabhumi also states: 'As soon as the mind is generated, one enters the unsurpassed Mahayana Bodhi.' Secondly, explaining its meaning: If there is not even the mind that desires to attain Buddhahood, then the bodhisattva's training, which is the three vows, has no meaning of arising or abiding. If there is the mind that desires to attain Buddhahood, then these three vows will arise and abide, so this mind is the basis of training. The Bodhisattvabhumi also states: 'The generation of Bodhicitta is the basis of all the bodhisattva's trainings.' Thirdly, explaining its meaning: The antidote to sin is virtue, and the most excellent among virtues is Bodhicitta. Therefore, if the antidote arises, the opposing side will naturally disappear. As it is said: 'It, like the fire at the end of time, will surely burn all great sins in an instant.' Fourthly, explaining its meaning: The continuum of sentient beings is like the earth, connected with the moisture of love and compassion. If the Bodhicitta, like a root, is established, then the thirty-seven branches of the path to enlightenment will flourish, and the fruit of perfect Buddhahood will ripen, benefiting sentient beings. Therefore, if this Bodhicitta arises, it is as if the root of Buddhahood is established. The Bodhisattvabhumi also states: 'The generation of Bodhicitta is the root of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' Fifthly, obtaining immeasurable merit: In the Sutra Requested by Viradatta it is said: 'The merit of Bodhicitta, if it had form, would fill all of space, and it would be even greater than that.' Sixthly, pleasing all the Buddhas: In the Sutra Requested by Viradatta it is said: 'If someone fills Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges with jewels and offers them to the Sugatas, it is better to join one's palms and turn one's mind to Bodhi. This offering is far superior and has no end.' Seventh, all sentient beings
Tibetan
་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་རྟེན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ནི། བྱང་ས་ལས། སེམས་དེ་སྐྱེས་ན་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་ཏེ། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་བཅུ་སྟེ། སྔ་མ་བརྒྱད་པོའི་སྟེང་དུ། རང་དོན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། འཇུག་པའི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ནས་སྔར་དང་མི་འདྲ་སྟེ། རང་ཉིད་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་གམ། བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏམ། བག་མེད་པར་སྤྱོད་དམ། དེ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཤུགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་གཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དོན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སེལ། བདེ་བ་ནི་སྒྲུབ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཞིག་བདེ་བས་འཕོངས་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་དེ་དག་ལ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་ཅིང་། །གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། །དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །བསོད་ནམས་དེ་འདྲ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གྲངས་སུ་མ་ཆད་པ་ནི། འདི་ནས་གཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བགྲང་གིས་མི་ལང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉེས་པས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་། ཉེས་པས་གཞན་དོན་ལས་ཉམས་པ་དང་། ཉེས་པས་ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དམ་བཅའ་མ་བསྒྲུབས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ཤོར་ན་སེམས་ཅན་བསླུས་པར་སོང་བས། དེའི་སྣམ་སྨིན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། །ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་མ་བྱས་ན། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། །བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉེས་པས་གཞན་དོན་མི་ནུས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལས་དམན། །ཞེས་གསུངས
Chinese
能利益，如是所说：在《圣树庄严经》中说：如同能利益一切世间众生的依处。第八，能迅速现证圆满菩提，如《菩提资粮论》中所说：此心生起，不住于二边，能迅速现证圆满菩提。发起入行心的利益有十种，在前八种之上，加上自利恒常生起和利他多种生起。其中第一，发起入行心后，与以前不同，自己睡眠、昏厥或放逸等一切时 候，善业的力量也相续不断地生起。如是《入行论》中也说：此心若已真实受持，从彼时起，睡眠或放逸，善业力，无间断众多，如虚空般增长广大。如是所说。利他多种生起是：消除众生的痛苦，成办安乐，断除烦恼，如是《入行论》中也说：对于那些被安乐所匮乏，具有众多痛苦的众生，以一切安乐令其满足，并能断除一切痛苦，也能消除愚痴，与此相等之善何处有？如此之友何处有？如此之福何处有？如是所说。数量不定是：从此处开始直至成佛之间的所有功德都会生起，不可计数。舍弃菩提心的过患有三种： 因过患而堕恶趣，因过患而从利他之事中退失，因过患而长久障碍获得地。其中第一，没有成办誓言，舍弃发心，就成了欺骗众生，因此其果报成熟将转生恶趣。如是《入行论》中也说：若已如是立誓，却未以事业成办，欺骗了所有这些众生，我的去处将成何状？如是所说。因过患而不能利益他人是：如是所说：如此一来，便会从利益一切众生的事业中退失。
English
That which is beneficial, as it is said: In the Sutra of the Array of the Sacred Tree, it is said: Like a support that benefits all beings in the world. Eighth, one will quickly realize complete enlightenment, as it is said in the Bodhisattva-bhumi: If that mind arises, it does not abide in the two extremes, and one will quickly realize complete enlightenment. The benefits of generating the mind of entering into practice are ten: In addition to the previous eight, there is the constant arising of self-benefit and the manifold arising of the benefit of others. Among these, the first is that after generating the mind of entering into practice, it is different from before, and at all times when one is asleep, fainted, or acting carelessly, the power of merit also arises continuously. As it is also said in the Bodhicaryavatara: If that mind is truly taken, from that time onwards, whether asleep or careless, the power of merit, uninterrupted and numerous, will increase greatly like the sky. As it is said. The manifold arising of the benefit of others is: Eliminating the suffering of sentient beings, accomplishing happiness, and cutting off afflictions, as it is also said in the Bodhicaryavatara: For those who are deprived of happiness and possess much suffering, satisfying them with all happiness, and cutting off all suffering, and also eliminating ignorance, where is there a virtue equal to this? Where is there such a friend? Where is there such merit? As it is said. The number is indefinite: From here onwards, all the qualities up to Buddhahood will arise, which are countless. The faults of abandoning the mind of enlightenment are three: Due to faults, one goes to the lower realms, due to faults, one falls away from the benefit of others, and due to faults, one is hindered for a long time from attaining the bhumis. Among these, the first is that if one does not accomplish the vow and abandons the mind of enlightenment, one has deceived sentient beings, and therefore the ripening of its karma will lead to rebirth in the lower realms. As it is also said in the Bodhicaryavatara: If one has made such a vow, but does not accomplish it with action, having deceived all those sentient beings, what will become of my destination? As it is said. The fault of not being able to benefit others is: As it is said: In this way, one will fall away from the work of benefiting all sentient beings.