Tibetan
དྭགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཏེ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་མ་རྒལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་མངོན་མཐོའི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟ་བུ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲོལ་བ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་དགྲོལ་ཏེ་ཐར་པའི་གོ་འཕངས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་དབུགས་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་དུ་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་ས་བཅུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་ས་ལམ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་བཀོད་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི། དགོས་ཆེད་ཀྱི་དོན་དེ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱ་བར་དམ་བཅའ་བའོ། །རྗེས་ནི་དོན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་བསམ་པའི་དགའ་བ་དང་། སྤྲོ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་བསྒོམ་དུ་གཞུག །བསླབ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་དོན་དུ་དཔའ་ཞིང་སྙིང་སྟོབས་ལྡན་པར་མཐོང་བའོ། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། བར་ཆད་ཐུན་མོང་བ་དྲི་བ་དང་། ལྟུང་བའི་ལྕི་ཡང་བརྗོད་པ་དང་། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཚོགས་བསགས་པ་དང་། བར་ཆད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དྲི་བ་དང་། བསྐུལ་བ་དང་། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་དང་། བསླབ་པ་མདོར་བརྗོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། སློབ་མས་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད།
Chinese
因为恶趣的痛苦如海一般无法超越。所谓“救度”，是指将他们安置于增上生的道上，从恶趣的痛苦中救度出来，从而获得天人的果位。所谓“未解脱者”，是指天和人的众生，因为他们没有从烦恼的束缚如铁链中解脱出来。所谓“解脱”，是指将他们安置于决定胜的道上，从烦恼的束缚中解脱出来，从而获得解脱的果位。所谓“未喘息者”，是指声闻和独觉，因为他们没有在大乘中喘息。所谓“令喘息”，是指他们发起无上菩提心后，在大乘的见行中喘息，从而获得十地的果位。所谓“未完全寂灭者”，是指菩萨 们，因为他们没有获得不住涅槃。所谓“完全寂灭”，是指将他们依次安置于地道上，从而完全寂灭，即获得佛的果位。所谓“之后”，是指为了成就这些必要之事而发誓成佛。所谓“之后”，是指修习成就大事的喜悦和广大的欢喜。也宣说所应学之处。如此发心者，称为菩萨，即为了众生而希求菩提，获得菩提后想要救度众生，以菩提和众生为对境，并且为了他们的利益而视其为勇敢且具足精进者。发愿菩提心之仪轨已宣说完毕。受持入行律仪也有三种，即加行、正行和后行。初者有十： 祈请，询问共同的障碍，陈述堕罪的轻重，过失的罪责，受持的利益，积聚资粮，询问不共同的障碍，劝请，生起特殊的意乐，简略陈述所学。正行是：弟子生起受持律仪之心，上师说：善男子，名为某某的你。
English
Because the suffering of the evil destinies is like an ocean that cannot be crossed. "To liberate" means to place them on the path of higher rebirth and liberate them from the suffering of the evil destinies, thereby attaining the state of gods and humans. "Those who are not liberated" refers to the beings of gods and humans, because they have not been liberated from the bondage of afflictions like iron chains. "To liberate" means to place them on the path of definite goodness and liberate them from the bondage of afflictions, thereby attaining the state of liberation. "Those who have not breathed" refers to the Hearers and Solitary Buddhas, because they have not breathed in the Great Vehicle. "To make them breathe" means that after they have generated the supreme Bodhicitta, they breathe in the view and conduct of the Great Vehicle, thereby attaining the state of the ten Bhumis. "Those who have not completely passed into Nirvana" refers to the Bodhisattvas, because they have not attained the non-abiding Nirvana. "Completely passing into Nirvana" means to place them sequentially on the grounds and paths, thereby completely passing into Nirvana, that is, attaining the state of Buddhahood. "Afterwards" means vowing to become a Buddha in order to accomplish these necessary things. "Afterwards" refers to cultivating the joy and great delight of the thought of accomplishing great things. The precepts are also declared. Thus, one who generates this mind is called a Bodhisattva, that is, one who desires Bodhi for the sake of sentient beings, and who, having attained Bodhi, desires to liberate sentient beings, taking Bodhi and sentient beings as objects, and seeing them as brave and endowed with diligence for their benefit. The ritual of generating the aspiration Bodhicitta has been explained. There are also three ways to take the vows of entering the path: the preliminary, the actual, and the subsequent. The first has ten: Making requests, asking about common obstacles, stating the weight of transgressions, the faults of lapses, the benefits of taking vows, accumulating merit, asking about uncommon obstacles, urging, generating special intention, and briefly stating what is to be learned. The actual practice is: the disciple generates the mind to take the vows, and the teacher says: Son of good family, you who are called by this name.
Tibetan
བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་འདི་བྱ་བ་ལས། འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་གང་དག་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དག་དང་། མ་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་གང་དག་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དག་དང་། ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་གང་དག་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དག་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་གང་དག་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དག་ལ། འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསླབས་པར་གྱུར་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སློབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་དེར། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེན་པར་འདོད་དམ། ཞེས་ལན་གསུམ་དྲིས་ལ། སློབ་མས་འཚལ་ལགས། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །རྗེས་ལ་ཆོས་དྲུག་སྟེ། མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པར་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། སྡོམ་པ་གྱ་ཚོམས་སུ་མི་སྒྲག་པ་དང་། བསླབ་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་མཆོད་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བའོ། །འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ ཏེ། གྲངས་སུ་ཆད་པ་དང་། གྲགས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཚུགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང་། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཤད་ན། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ཞིག་མ་སྐྱེས་ན། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་མི་ཚུད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མ་ཚུད་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་བོ།
Chinese
我，名为某某的菩萨，对于过去所有菩萨的学处和戒律，未来所有菩萨的学处和戒律，以及现在十方世界所有菩萨的学处和戒律，所有菩萨的学处和戒律，过去所有菩萨所学的，未来所有菩萨将学的，现在十方世界所有菩萨的所有学处，以及菩萨的所有戒律，即别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒，是否愿意受持？如此提问三次，弟子回答：愿意。也如此回答三次。之后有六法：祈请知晓，引入智慧观察的利益，不杂乱宣说戒律，简略学习并理解，忆念恩德的供养和回向善根。受持行菩萨戒已宣说完毕。这些是阿底峡尊者的宗派所说的。生起菩提心的利益有二：可计数的和不可计数的。第一种又分为二：发愿菩提心的利益和行菩提心的利益。第一种有八个利益：将进入大乘，将成为所有菩萨学处的所依，将从根斩断所有罪业，将建立无上菩提的根本，将获得无量福德，将令所有佛陀欢喜，将利益所有众生，将迅速现证圆满正等觉。其中，首先解释第一个：如果未生起殊胜菩提心，即使具备圆满的行为，也不会进入大乘之列；如果未进入大乘，则无法获得圆满正等觉。
English
I, the Bodhisattva named so-and-so, regarding the trainings and precepts of all past Bodhisattvas, the trainings and precepts of all future Bodhisattvas, and the trainings and precepts of all Bodhisattvas residing in the ten directions of the world now, all the trainings and precepts of the Bodhisattvas, what all past Bodhisattvas have learned, what all future Bodhisattvas will learn, all the trainings of all Bodhisattvas residing in all the ten directions of the world now, and all the precepts of the Bodhisattvas, namely, the Pratimoksha precepts, the precepts of gathering virtuous dharmas, and the precepts of benefiting sentient beings, do you wish to take them? Ask this three times, and the disciple answers: I do. Answer this three times as well. Afterwards, there are six dharmas: requesting to know, the benefit of introducing wisdom to observe, not proclaiming the precepts in a mixed manner, learning and understanding the trainings in brief, offering in remembrance of kindness, and dedicating the root of virtue. The taking of the Engaging Bodhisattva Vows has been explained. These are what is said according to the tradition of Lord Atisha. The benefits of generating Bodhicitta are two: countable and uncountable. The first is divided into two: the benefits of generating aspirational Bodhicitta and the benefits of generating engaging Bodhicitta. The first has eight benefits: one will enter the Great Vehicle, one will become the basis for all the trainings of a Bodhisattva, one will cut off all sins from the root, one will establish the root of unsurpassed Bodhi, one will obtain immeasurable merit, one will please all Buddhas, one will benefit all sentient beings, and one will quickly realize perfect and complete enlightenment. Among these, first explaining the first: If one has not generated the supreme Bodhicitta, even if one possesses perfect conduct, one will not be included in the Great Vehicle; and if one is not included in the Great Vehicle, one will not attain perfect and complete enlightenment.