Tibetan
ང་མ་འོངས་པའི་དེ་དག་གི་དགེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། །རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་དག །ཆོས་དཀོན་མཆོག་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མི་གསུང་བ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ལ་དམིགས་ལ་ཆོས་གསུང་བར་ཞུ་བ་འབུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱལ་ལ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་ཐོམས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ད་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་དག །རྟག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་སུན་འབྱུང་བའམ། ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁ་མ་མང་པོ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་དམིགས་ལ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདའ་བཞེད་ལ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །འགྲོ་འདི་སྡོངས་པར་མི་འགོད་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བཞུགས་པར་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་ ནི། སྔར་བྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ཞིང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་པར་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ལྟར་འདི་དག་ཀུན་བྱས་ཏེ། །དགེ་བ་བདག་གི་བསགས་པ་གང་། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། དམ་བཅའ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསླབ་བཏུས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་སྟབས་ཅིག་ཏུ་མནོས་པ་བཞིན་དུ། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་སྟབས་ཅིག་ཏུ་ནོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡི། །སྔོན་གྱི་ཐ་མ་ཇི་སྲིད་པ། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་ཕན་དོན་དུ། །སྤྱོད་པ་དཔག་ཡས་སྤྱད་པར་བགྱི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔ་འདིར། །བྱང་ ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཇུག་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིག་གིས་ནོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ད པའི་སླབ་པ་ལ ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་གཉིས་སོ་སོར་ལེན་པར་འདོད་ན། གང་ལེན་པའི་ཚིག་དེ་བརྗོད་པས་བླང་ངོ་། །དངོས་བཞིའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། དཀོན་མཆོག་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། དོན་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ལྟར་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུང་ནས། །མཇུག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ནི་ འདི་ལྟར་གཟིངས་བསྟོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནས་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ན་མར་བརྒྱུད་པའི། ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཚོགས་བསགས་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པའི་སློབ་མ་དེས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་དེས་ཀྱང་སློབ་མ་དེ་ལ་གདམས་ངག་བྱས་ལ་དེ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་བསྐྱེད། བླ་མ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དེས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འདི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་ དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། དང་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐུགས་བ
Chinese
我也同样将未来的一切善根用于此，修习随喜。如是说：对救护者的菩提和王子地也随喜。等等。随喜已述完毕。劝请法轮：如是十方世界的佛陀们，为了恭敬佛法僧三宝，或者为了圆满祈请者的福德，有很多佛陀不说法。对他们发起，请求转法轮。如是说：合掌祈请一切方位的佛陀，为了沉溺于众生痛苦黑暗中的众生，请点燃正法的明灯。如是说。劝请不入涅槃：现在十方世界的佛陀们，为了破斥常见，或者为了懒惰者生起精进，有很多佛陀想要入涅槃，对他们发起，劝请不入涅槃。如是说：合掌祈请想要入涅槃的诸佛，为了不舍弃此世间，请住世无量劫。如是说。劝请和祈请已述完毕。善根回向：将以前所做的所有善根，回向成为遣除一切众生的痛苦，成办安乐之因。如是说：如此行持一切后，我所积累的善根，愿它遣除一切众生的所有痛苦。等等。如是回向。到此为止，加行仪轨已述完毕。正行仪轨：发誓语。如是也如《学集论》中所说：至尊文殊，以前转生为国王名为空，在龙声王佛前同时受持发心和律仪一样，我们也应当同时受持。如是说：轮回无始以来，直至往昔的尽头，为了利益众生，我将行持无量无边的行为。世界
English
I also apply the merits of those future ones in the same way, and practice rejoicing. Thus it is said: I rejoice in the enlightenment of the saviors and also in the ground of the princes. And so on. Rejoicing has been explained. Encouraging the turning of the wheel of Dharma: Thus, there are many Buddhas in the ten directions of the world who do not teach the Dharma, either for the sake of honoring the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, or for the sake of perfecting the merit of the petitioners. Focusing on them, we offer the request to teach the Dharma. Thus it is said: I prostrate with folded hands to the Buddhas of all directions, and request them to light the lamp of Dharma for sentient beings who are immersed in the darkness of suffering. Thus it is said. Requesting not to pass into Nirvana: Even now, there are many Buddhas in the ten directions of the world who are about to pass into Nirvana, either to refute eternalistic views or to generate diligence in the lazy. Focusing on them, we request them not to pass into Nirvana. Thus it is said: I prostrate with folded hands to the Buddhas who wish to pass into Nirvana, and request them to remain for countless eons so as not to abandon this world. Thus it is said. Encouragement and requests have been explained. Dedication of the root of virtue: Dedicating all the roots of virtue previously accumulated to become the cause of dispelling the suffering of all sentient beings and accomplishing happiness. Thus it is said: Having done all these things in this way, may whatever virtue I have accumulated dispel all the suffering of all sentient beings. And so on. Thus, dedication should be done. Up to this point, the preliminary rituals have been explained. The main ritual: Expressing the vows. Thus, as it is said in the Compendium of Trainings: Noble Manjushri, just as in the past when he was born as a king named Space, he received the mind of enlightenment and vows simultaneously in the presence of the Buddha Dragon Sound King, so too should we receive them simultaneously. Thus it is said: From beginningless samsara, until the end of the past, for the sake of the benefit of sentient beings, I will practice immeasurable conduct. World
Chinese
于依怙主尊前，发无上菩提心。如是等语重复三遍。或者如《入菩萨行论》所说，以简略之词受持，如云：如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学中。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，如其次第学。如是重复三遍。若欲分别受持发心与律仪，则以所受持之词而受持。四事仪轨已述竟。后行仪轨者，供养三宝酬谢之供，以重大之想修广大之欢喜与踊跃。如是亦云：如是具慧者，善取菩提心，为令后亦增，应如是赞心。如是等语已说。如是三门之教授，寂天论师之规已述竟。圣慈氏至无著论师之间所传，觉窝金洲派之规有二，谓愿心之发心与入行之律仪受持。初者有三，谓加行、正行与后行。加行有三，谓祈请、积聚资粮与作特殊之皈依。其中初者，欲发心之学人，诣具相之善知识前而作礼拜。善知识亦应教诫学人，令彼生起对轮回之厌离、对有情之悲悯、对佛陀之欲求、对三宝之信心、对上师之恭敬。其后学人随上师如是云：上师垂念，如昔之如来应供正遍知佛薄伽梵等，及安住于大地之菩萨众，最初于无上正等菩提发心。
English
In the presence of the Protector, generate the supreme Bodhicitta. Such words and others are repeated three times. Alternatively, as stated in the "Bodhicaryavatara," one should take it with concise words, as it says: "As all the Sugatas of the past, first generated the Bodhicitta, and then successively dwelt in the trainings of the Bodhisattvas. Likewise, for the benefit of beings, I will generate the Bodhicitta, and likewise, in the trainings, I will train in sequence." This is repeated three times. If one wishes to take the generation of Bodhicitta and the vows separately, then one takes them by reciting the words of what is being taken. The ritual of the four things has been explained. The subsequent ritual is to offer a thanksgiving offering to the Three Jewels, and with a sense of great purpose, cultivate great joy and elation. Thus it is also said: "Thus, the wise, having well taken the Bodhicitta, in order to make the end also flourish, should praise the mind in this way." Such words and others have been spoken. Thus, the tradition of the master Shantideva, concerning the three aspects of preparation, main part, and conclusion, has been explained. According to the tradition of Lord Serlingpa, transmitted from the noble Maitreya to the master Asanga, there are two: the generation of the aspiration Bodhicitta and the taking of the engaging vows. The first has three parts: preparation, main part, and conclusion. The preparation has three parts: making requests, accumulating merit, and performing a special refuge. Among these, the first is that the student who wishes to generate Bodhicitta should go before a virtuous friend who possesses the qualities and pay homage. The virtuous friend should also instruct the student, causing them to generate renunciation towards samsara, compassion towards sentient beings, desire for the Buddha, faith in the Three Jewels, and respect for the Lama. Then the student, following the teacher, says: "Teacher, please consider, just as the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, the Bhagavad-s, and the Bodhisattvas who dwell on the great earth, first generated the mind for the unsurpassed, perfect, and great Bodhi."