Tibetan
མི་འཛའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །འཛའ་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །མི་འཛའ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །བདག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ སྡིག་པ་ནི་དགྲ་གཉེན་གཉིས་དང་། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ཏེ་དེ་བཞིའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ལ། དེ་བཞི་དང་བདག་ཡུན་དུ་འགྲོགས་སུ་མེད་པ་ན། སྡིག་པ་ཉིད་ཚིགས་ཆེ་ལ་དོན་ཆུང་བར་བསམས་ནས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དོ། གལ་ཏེ་དོན་མེད་ཀྱང་དེས་བདག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། དོན་གཉིས་པ་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་དེས་འཇིགས་པར་བརྟགས་ལ་འགྱོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྡིག་པ་བྱས་པ་དེ་འཆི་ཀའི་ཚེ་འཇིགས་པ་དང་། ཤི་བའི་ཚེ་འཇིགས་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་གསུམ་མོ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་ཀའི་དུས་སུ་ཡང་། གནད་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་མྱོང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ། །གཉེས་གཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཡང་། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་ཚོར་བ་དག །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ནས་ཤི་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་འཇིགས་པ་ནི། གཤེན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་སྐྱེས་བུ་ནག་པོ་མ་རུངས་པ་ཞགས་པ་ཐོགས་པས་ནི་མགུལ་ ནས་བཅིངས་ཤིང་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཁྲིད། དབྱུགས་པ་དང་། ཤང་ལང་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྱི་ནས་གཙེས་ཏེ། གནོད་པ་དུ་མ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཟིན་པ་ལ། །གཉེན་གྱིས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་གཅིག་སྐྱབས་ན། །དེ་ཡང་བདག་གི་མ་བསྟེན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་སྤྲིང་ལས་ཀྱང་། དུས་ཀྱི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཏགས་ཏེ་གཤེན་རྗེའི་མི། །གཏུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུགས་པས་བདུང་ཞིང་ཁྲིད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཤེན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ལ་བདག་མི་འཇིགས་སོ་སྙམ་ན། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བོ་ཡན་ལག་གཅད་པའི་སར། །དེ་རིང་ཁྲིད་པའམ་བྲེད་གྱུར་ཏེ། །ཁ་སྐམ་མིག་རྩ་ངན་ལ་སོགས། །སྔར་ལས་བཞན་དུ་འགྱུར་སྣང་ན། །གཤེན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི། །ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱིས་བཟུང་གྱུར་ཅིང་། །འཇིགས་ཆེན་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་གྱུར་པ། །རབ་ཏུ་ཉམས་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤི་བའི་འོག་རོལ་དུ་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་འཇིགས་པ་ནི། དམྱལ་བ་ཆེན་ པོར་ལྟུང་ནས། བཙོ་བསྲེག་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཤིན་
Chinese
为了不实之义，造作各种罪业。 可执持之物亦将消逝，不可执持之物亦将消逝，我亦将消逝，如是，一切都将消逝。如是说。 因此，罪业是为了敌友二者，以及身受用二者而造作的。既然这四者与我无法长久相伴，就应想到罪业本身代价大而意义小，从而生起强烈的后悔心。如果认为即使无意义，罪业也不会对我造成损害，那么就应考虑到罪业的果报所带来的恐惧，从而生起后悔心。也就是说，造作罪业所带来的恐惧有三种：临终时的恐惧、死亡时的恐惧以及死后的恐惧。其中第一种是，作恶者在临终时，也会经历诸如截肢等难以忍受的痛苦。正如所说：我虽安卧于床榻之上，亲友眷属环绕四周，然杀戮之感受，唯我一人独自承受。如是说。接下来是死亡时果报的恐惧：阎罗卒，手持绳索的凶恶黑人，从颈部捆绑，押往地狱之处；手持棍棒、尚郎等兵器者，从背后鞭打，带来诸多损害。也如是说：阎罗卒抓住时，亲友有何用，挚友有何用？彼时若有功德可作救护，然我却未曾依止。如是说。学修集（Siksamuccaya）中也说：时间的绳索从颈部系住，阎罗之人，凶暴者用棍棒击打并押走。如是说。如果认为我不惧怕阎罗卒，那么，正如所说：在肢解之所，今日被押往或惊恐万分，口干眼涩等，显现出与往昔不同的景象。阎罗卒以令人恐惧的形象抓住，又被巨大疾病所侵袭，极其可怜，更不必说了。如是说。死后罪业的果报所带来的恐惧是：堕入大地狱，经历煎煮焚烧等难以忍受的痛苦。因此，甚
English
For the sake of unreal things, various kinds of sins are committed. Things that can be grasped will also disappear, and things that cannot be grasped will also disappear. I will also disappear. Thus, everything will disappear. So it is said. Therefore, sins are committed for the sake of enemies and friends, and for the sake of body and possessions. Since these four cannot accompany me forever, one should think that sin itself is costly and of little significance, and thus generate strong remorse. If one thinks that even if it is meaningless, sin will not harm me, then one should consider the fear brought about by the consequences of sin, and thus generate remorse. That is to say, the fear brought about by committing sins is threefold: fear at the time of death, fear at the time of dying, and fear after death. The first is that evil-doers, even at the time of death, will experience unbearable suffering such as amputation. As it is said: Although I am lying on the bed, surrounded by relatives and friends, the feeling of being killed is only experienced by me alone. So it is said. Next is the fear of the consequences at the time of death: Yama's messengers, fierce black men holding ropes, bind from the neck and escort to the place of hell; those holding clubs, Shanglang and other weapons, whip from behind, bringing many harms. It is also said: When Yama's messengers seize you, what is the use of relatives and friends? At that time, if there is merit that can be used for protection, but I have not relied on it. So it is said. It is also said in the Siksamuccaya: The rope of time is tied from the neck, and the people of Yama, the fierce ones, strike with clubs and escort away. So it is said. If one thinks that I am not afraid of Yama's messengers, then, as it is said: In the place of dismemberment, today being escorted or terrified, with dry mouth and astringent eyes, etc., showing a different appearance from the past. Yama's messengers seize you with a terrifying image, and are also attacked by great diseases, extremely pitiful, needless to say. So it is said. The fear brought about by the consequences of sin after death is: falling into the great hell, experiencing unbearable suffering such as boiling and burning. Therefore, very
Tibetan
ཏུ་འཇིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དམྱལ་བ་བྲིས་པ་མཐོང་དང་ཐོས་པ་དང་། །དྲན་དང་བཀླག་དང་གཟུགས་སུ་བགྱིས་རྣམས་ཀྱང་། འཇིགས་པ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ན་མི་བཟད་པའི། །རྣམ་སྨིན་ཉམས་སུ་མྱོང་རྣམས་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པས་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཤད་ན། སྡིག་པ་དེ་ཡང་དུས་ཕྱིས་བཤགས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། མི་ཆོག་སྟེ་མྱུར་དུ་བཤགས་དགོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡིག་པ་མ་བྱང་བའི་འོག་ཏུ་བདག་འཆི་དོགས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བདག་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར། །སྔོན་དུ་འགུམ་པར་འགྱུར་དུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་འདི་ལས་ངེས་ཐར་བར། །མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་མ་བྱང་བར་བདག་མི་འཆིའོ་སྙམ་ན། འཆི་བདག་གི་བདུད་དེས་བདག་གི་སྡིག་པ་བྱང་བ་དང་མི་བྱང་བའི་ཚིས་མི་བྱེད་པར། གླགས་གང་རྙེད་ཀྱིས་སྲོག་འཁྲོག་པས་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཡིད་བརྟན་མི་རུང་འཆི་བདག་འདིས། །བྱས་དང་མ་བྱས་མི་སྡོད་པར། །ན་དང་མི་ན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །བློ་བུར་ཚེ་ལ་ཡིད་མི་བརྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེས་ན་ཚེ་སྲོག་ལ་བློ་ལྟོས་མེད་དེ། སྡིག་པ་མ་བྱང་བར་འཆི་དོགས་ཡོད་པས་མྱུར་དུ་སྦྱང་དགོས་སོ། །དེས་ན་གྱོད་ཁ་དེ་ལ་ཐུག་པས་ན་འགྱོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ལ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕལ་པོ་ཆེའི་སྤྱན་སྔར་མཐོས་ཞིང་གཤགས་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་འདག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཁ་དྲག་པོའི་བུ་ལོན་འོང་བ་ལ་མ་ཁོར་ནས་ཞུ་བ་བྱས་པ་དང་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔོན་མི་གདུང་པ་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་བསད་པའི་སྡིག་ཅན་ཞིག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སུན་འགྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྡིག་པ་བྱང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང་། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲིང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སྡིག་པའི་གཉེན་པོ་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །དེས་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱེད་དེ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལས་ནི། གཉེན་པོའི་ལས་སྟོབས་དང
Chinese
因此感到恐惧。正如所说：地狱的图画，无论是看见、听见，还是忆念、读诵、描绘，都会令人感到恐惧，更何况是亲身感受那难以忍受的异熟果报呢？因此，罪恶的果报非常可怕，应当生起后悔之心。第三，如果认为罪恶可以在以后忏悔，那就错了，必须尽快忏悔。为什么呢？因为在罪业未净之前，我可能会死亡。正如所说：我若罪业未清净，恐怕先于此时便死去，如何才能 निश्चित 从此解脱？以迅猛之势祈求救护。如果认为罪业未清净我不会死去，那么死魔不会因为我的罪业是否清净而有所顾忌，只要找到机会就会夺走我的性命，因此无法确定何时会死。正如所说：这个不可靠的死主，不会等待已作或未作之事，无论生病与否，谁也无法预料生命何时会突然终结。因此，生命是不可靠的，在罪业未清净之前，随时都有死亡的可能，所以必须尽快忏悔。因此，问题就出在这里，所以要感到后悔。因此，通过这三个理由，对罪业生起后悔之心，并在特殊的处所和大众面前坦白忏悔。像这样，以破斥罪业的对治力来清净罪业，就像欠了高利贷的人无力偿还时，只能哀求债主一样。以前有一个名叫指鬘的人，他杀害了九百九十九人，犯下了滔天罪行，但他通过修持破斥罪业的对治力，最终清净了罪业，获得了阿罗汉的果位。正如所说：往昔放逸之人，后来变得谨慎，亦如无云之月般美丽，如喜悦、指鬘、具见、安乐行者一般。对治力，就是以行善来对治罪恶。它能使烦恼漏尽。在《阿毗达磨集论》中也说：不相顺品的业，以对治业力
English
Therefore, be afraid. As it is said: Seeing, hearing, remembering, reading, and depicting pictures of hell will cause fear to arise. What need is there to mention those who experience unbearable ripening results? Therefore, the result of sin is very frightening, and one should generate regret. Third, if you think that sin can be confessed later, that is wrong, you must confess quickly. Why? Because before the sin is purified, I may die. As it is said: If I am not purified of sin, I may die before this. How can I be sure to be liberated from this? Pray for refuge with swiftness. If you think that I will not die before the sin is purified, then the demon of death will not care whether my sin is purified or not, and will take my life whenever he finds an opportunity, so it is impossible to be sure when I will die. As it is said: This unreliable Lord of Death does not wait for what has been done or not done. Whether sick or not, no one can rely on life suddenly. Therefore, life is unreliable. Before sin is purified, there is a possibility of death at any time, so it must be purified quickly. Therefore, the problem lies here, so you should feel regret. Therefore, through these three reasons, regret arises for sin, and confession is made openly in special places and in front of the public. In this way, the power of practicing refutation purifies sins, just like when someone who owes high-interest debt is unable to repay it and can only beg the creditor. Previously, there was a person named Angulimala, who killed nine hundred and ninety-nine people and committed monstrous crimes. However, by practicing the power of refuting sins, he eventually purified his sins and attained the fruit of an Arhat. As it is said: Those who were once careless, but later become cautious, are as beautiful as the moon without clouds, like Joy, Angulimala, the Seeing One, and the Happy Walker. The power of the antidote is to practice virtue to counteract sin. It can exhaust defilements. In the Abhidharmasamuccaya it is also said: The karma of dissimilar qualities, with the power of the antidote karma.