Tibetan
ར་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དག་གོ །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཅི་ཙམ་ཞིག་སྙམ་ན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ བ། དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་དྲི་མ་མེད་པ། མི་གཡོ་བ། རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་རྒྱུན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་ཡང་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་འཁོར་བ་ནས་འདོན་པར་དམ་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་བཤད་དོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གནས་སྐབས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡན་ཆད་ན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡིན་པས། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པའི་སེམས་དང་། འཇུག་པའི་སེམས་སོ། དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་ བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལ་ཡང་བཞེད་པ་ཐ་དད་པ་མང་སྟེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ན་མར་ལ་བརྒྱུད་པའི་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་ནི། སྨོན་པ་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར
Chinese
第三是，从第八地到第十地之间清净。第四是，佛的境界。如《经庄严论》所说：“发心于诸地，胜解与增上意乐，清净及异熟，视为不同，如是亦断除障碍。”如是说。从体性的角度来分有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。如《解深密经》所说：“菩提心也有两种，即胜义菩提心和世俗菩提心。”如是说。那么，胜义菩提心是什么样的呢？是具有空性与大悲的精华，明亮而不动摇，远离戏论之边。如该经所说：“其中，胜义菩提心是超越世间的，远离戏论之边，非常明亮，以胜义为境，无垢，不动摇，如无风之灯焰般非常明亮。”如是说。那么，世俗菩提心是什么样的呢？如该经所说：“世俗菩提心是以大悲发誓要将一切众生从轮回中解脱出来。”如是说。其中，胜义菩提心是法性自然获得的，而世俗菩提心是如理如法受持，从表诠中产生的，如《经庄严论》所说。胜义菩提心存在于哪个阶段呢？存在于初地极喜地及以上。如《经庄严论》的注释所说：“胜义发心也存在于初地极喜地。”如是说。世俗菩提心分为两种：愿菩提心和行菩提心。如《入行论》所说：“菩提心略而言，应知有两种，即发愿菩提心和入行菩提心。”如是说。愿行二者的差别，对此也有诸多不同的观点。从圣者妙吉祥开始，经龙树论师传至那玛尔，寂天论师认为，发愿如同想要去旅行，获得圆满正等觉
English
Third, it is purified from the eighth to the tenth bhumi. Fourth, it is the state of Buddhahood. As stated in the Ornament of the Sutras: "The generation of the mind in the bhumis, aspiration and higher intention, purity and other maturation, are considered different, and likewise, the obscurations are abandoned." Thus it is said. From the perspective of characteristics, there are two types: the ultimate bodhicitta and the conventional bodhicitta. As stated in the Sutra Unraveling the Intent: "Bodhicitta also has two aspects: the ultimate bodhicitta and the conventional bodhicitta." Thus it is said. So, what is the ultimate bodhicitta like? It is that which has the essence of emptiness and compassion, is clear and unwavering, and is free from the extremes of elaboration. As stated in the same sutra: "Among them, the ultimate bodhicitta is transcendent, free from the extremes of elaboration, extremely clear, having the ultimate as its object, stainless, unwavering, and extremely clear like the flame of a lamp in the absence of wind." Thus it is said. So, what is the conventional bodhicitta like? As stated in the same sutra: "The conventional bodhicitta is the vow, out of compassion, to liberate all sentient beings from samsara." Thus it is said. Among them, the ultimate bodhicitta is obtained by the nature of reality, while the conventional bodhicitta is properly taken and arises from expression, as stated in the Ornament of the Sutras. In which state does the ultimate bodhicitta exist? It exists in the first bhumi, the Joyful, and beyond. As stated in the commentary on the Ornament of the Sutras: "The generation of the ultimate mind also exists in the first bhumi, the Joyful." Thus it is said. Conventional bodhicitta is divided into two types: aspirational bodhicitta and engaging bodhicitta. As stated in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: "Bodhicitta, in brief, should be known as twofold: aspirational bodhicitta and engaging bodhicitta." Thus it is said. Regarding the difference between aspiration and engagement, there are many different views. Starting from the noble Manjushri, passed down through Nagarjuna to Namar, Shantideva considered aspiration to be like wanting to go on a journey, to attain complete perfect Buddhahood.
Tibetan
་འདོད་པའི་དོན་བསམ་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་ནི། འགྲོ་བ་དངོས་དང་འདྲ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནས། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ན་མར་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པ་ནི། སྨོན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅའ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་ པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་ལེན་པར་བཞེད་པའོ། །དོན་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། ཀྱེ་མའོ། བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་དང་། ས་མཚམས་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བར་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། སེམས་ཅན་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། འགའ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། དེས་གར་ཁྱབ་པ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཁྱབ་ལ། དེས་གང་ན་ཁྱབ་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་ལས། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་གྱུར་པ་ཅི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་
Chinese
想要的意义是思考，进入则是，类似于实际的行走，被认为是成就佛陀的努力。正如《入行论》中所说：“如知欲行与行之，差别为何如是知，智者亦应如是知，此二差别次第也。”如是说。从圣者慈氏菩萨开始，到经由导师无著传下来的觉窝·金洲，发愿是：为了所有众生的利益，我将获得圆满的佛陀果位，这样在果上立誓。进入则是：为了佛陀的因，我将修学六度，这样在因上立誓。与此意义相符，《阿毗达磨集论》中说：发心有两种，非殊胜的和殊胜的。其中，非殊胜的是：唉呀！愿我证得无上圆满正等觉。殊胜的是：如是愿布施波罗蜜多圆满，乃至智慧波罗蜜多。如是说。如是，已经从比喻、界限和定义方面讲解了发心的分类。发起菩提心的所缘是：缘菩提和众生的利益。如是，《菩萨地》中说：因此，发心是缘菩提和缘众生的。如是说。其中，所谓缘菩提，是指缘大乘的智慧，如《经庄严论》的发心品中也说：如是缘彼之智慧。如是说。所谓缘众生，也不是缘一个众生，或者两个众生，或者少数几个众生，而是像虚空所遍及的地方，众生所遍及；众生所遍及的地方，业和烦恼所遍及；业和烦恼所遍及的地方，痛苦所遍及。为了消除这些痛苦而发心。如是，《普贤行愿品》中说：虚空边际所及之处有多大，众生无余边际亦如是，业及烦恼边际有多大
English
Wanting means thinking, and entering is like actual walking, which is considered to be the effort to achieve Buddhahood. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Just as one knows the difference between wanting to go and going, so should the wise know the difference between these two in order." It is said. Starting from the noble Maitreya, Jowo Serlingpa, who was transmitted by the teacher Asanga, the aspiration is: For the benefit of all sentient beings, I shall attain the perfect Buddhahood, thus vowing on the result. Entering is: For the cause of Buddhahood, I shall train in the six perfections, thus vowing on the cause. In accordance with this meaning, the "Compendium of Abhidharma" says: There are two types of mind generation, the non-special and the special. Among them, the non-special is: Alas! May I awaken to the unsurpassed perfect complete enlightenment. The special is: Thus may the perfection of generosity be complete, up to the perfection of wisdom. It is said. Thus, the classification of mind generation has been explained from the aspects of metaphor, boundary, and definition. The object of generating the mind of enlightenment is: focusing on the benefit of enlightenment and sentient beings. As it is said in the "Bodhisattva Bhumi": Therefore, the mind generation is focused on enlightenment and focused on sentient beings. It is said. Among them, what is called focusing on enlightenment refers to focusing on seeking the wisdom of the Great Vehicle, as it is also said in the chapter on mind generation in the "Ornament of the Sutras": Thus, it is focused on seeking that wisdom. It is said. What is called focusing on sentient beings is not focusing on one sentient being, or two sentient beings, or a few sentient beings, but like the space that pervades, sentient beings pervade; where sentient beings pervade, karma and afflictions pervade; where karma and afflictions pervade, suffering pervades. Generating the mind for the sake of eliminating these sufferings. As it is said in the "Samantabhadra's Aspiration Prayer": As far as the edge of the sky reaches, so is the edge of all sentient beings, as far as the edge of karma and afflictions