Tibetan
་མཆིའོ། །ཞེས་པའོ། །སློབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དང་། དགེ་འདུན་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དགེ་འདུན་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གང་ཟག་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་ གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་ལ་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བའི་དུས་ནི། དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི། དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ནི། རང་གཅིག་པུའི་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་པའི་བསམ་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་པའི་བསམ་པས་སོ། །ཆོ་ག་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་ནི་དང་པོ་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སམ། ཡང་ན་དེ་མ་འཛོམ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། །ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ལན་གསུམ་བཟླས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་ནི། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་དུ་རུང་བ་ལ། མཎྜལ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ལ། གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས། སློབ་མ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་ལྡན་ཞིང་། སྣོད་ལྡན་དུ་འདུག་ན་ཁས་བླངས་ཤིང་ནུབ་དང་པོ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཀྲམ། མཆོད་པ་བཤམས། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་སོང་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་དོ། །ནུབ་ གཉིས་པ་ལ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། དང་པོ་མདུན་ན་
Chinese
是这样说的。为了显示学习的功德，就声闻乘的补特伽罗和对僧众作最上供养的方面来说，僧众是皈依处，即：众中最胜僧伽我皈依。（藏文）是这样说的。像这样，以三种意义就六种补特伽罗的方面安立三皈依，是薄伽梵为了让众生逐渐进入乘而以世俗谛的方式宣说的。时间方面也有两种：共同的时间是，从现在开始直到生命结束之间都皈依。特殊的时间是，从现在开始直到证得菩提心要之间都皈依。发心方面也有两种：共同的是，无法忍受自己一个人的痛苦的发心。特殊的是，无法忍受他人痛苦的发心。仪轨方面也有两种：共同的仪轨是，首先弟子向导师祈请。然后导师在三宝所依的面前供养，或者如果无法做到，就观想三宝在虚空中，以意供养礼拜，然后弟子跟随导师念诵： 诸佛菩萨垂念我，导师垂念我。我名某某，从此时起乃至菩提心要之间，二足中最胜，我皈依佛。（藏文）离欲者中最胜，我皈依于法。（藏文）众中最胜，我皈依于僧。（藏文）要从内心深处念诵三遍。特殊的仪轨有加行、正行和后行三个部分。首先，对于可以依止的善知识，献上曼扎和鲜花，进行祈请。然后，那位善知识如果认为弟子具有大乘种姓，并且是法器，就答应，第一天晚上陈设三宝所依，摆设供品，讲述皈依的利益和不皈依的过患。第二天晚上进行正行仪轨，首先在面前
English
It is said thus. In order to show the merits of learning, with regard to the individual of the Hearer Vehicle and the aspect of making supreme offerings to the Sangha, the Sangha is the refuge, that is: Among the assemblies, the supreme Sangha, I take refuge. (Tibetan) It is said thus. Like this, establishing the Three Refuges in terms of six individuals with three meanings, is what the Bhagavan declared in a conventional way in order to gradually lead sentient beings into the Vehicle. There are also two aspects of time: the common time is, from now until the end of life, taking refuge. The special time is, from now until reaching the essence of Bodhicitta, taking refuge. There are also two aspects of intention: the common one is, the intention of not being able to bear one's own suffering alone. The special one is, the intention of not being able to bear the suffering of others. There are also two aspects of ritual: the common ritual is, first the disciple requests the teacher. Then the teacher makes offerings in front of the supports of the Three Jewels, or if that cannot be done, visualizes the Three Jewels in the sky, offers prostrations and offerings with the mind, and then the disciple follows the teacher and recites: All Buddhas and Bodhisattvas, please pay attention to me. Teacher, please pay attention to me. I, named so-and-so, from this time until the essence of Bodhicitta, the supreme among the two-legged, I take refuge in the Buddha. (Tibetan) The supreme among those free from desire, I take refuge in the Dharma. (Tibetan) The supreme among the assemblies, I take refuge in the Sangha. (Tibetan) It should be recited three times from the bottom of the heart. The special ritual has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, to the virtuous friend who can be relied upon, offer a mandala with flowers and make a request. Then, if that virtuous friend considers the disciple to have the lineage of the Great Vehicle and to be a suitable vessel, he agrees, and on the first night arranges the supports of the Three Jewels, sets out offerings, and explains the benefits of taking refuge and the faults of not taking refuge. On the second night, the main ritual is performed, first in front of
Tibetan
བཞུགས་པའི་ཡུལ་ལ་དཀོན་མཆོག་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡནའདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་སྤྱན་དྲངས་ལ། མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་དམིགས་ཏེ། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། ད་ཅི་བྱེད་ཁྱེད་མཁྱེན་སྙམ་པའི་བསམ་པས། གོང་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་ ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་བདག་མེད་ཅིང་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ཡང་དེ་བཞིན་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མི་ཟད་པའི་སྐྱབས། རྟག་པའི་སྐྱབས། གཡང་དྲུང་གི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཤེས་ནས་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན། མཚན་དུ་མ་ཡིན། ཆོས་སུ་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་མཐོང་བ་ནི། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནུབ་གསུམ་པ་ལ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་འབུལ་བའོ། །བྱེད་པའི་ལས་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཚེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །ངན་སོང་དང་ནི་ཐབས་མིན་དང་། །འཇིགས་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས། །སྐྱོབ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་འགྲོས་ནི། འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ངན་སོང་གསུམ་དང་། ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོས་ནི། ཐེག་པ་དམན་པ་མན
Chinese
在所居住的地方生起视上师为真佛的念头，献上礼拜和供养。跟随上师这样念诵：诸佛和菩萨请垂念我。上师请垂念我。我，名叫……，从此时起直至菩提果之间，皈依二足尊之胜者，佛陀薄伽梵。皈依离欲者之胜者，寂静涅槃之法。皈依众中之胜者，圣者菩萨不退转之僧伽。这样念诵三遍。之后迎请现证之境，观想如同现量一般，献上礼拜和供养。以“现在做什么您知道”的想法，如上一般皈依 念诵三遍。之后在真如之境中，以三轮清净的方式献上礼拜和供养而皈依是：一切法从本以来无我，并且任何自性也不成立，因此，佛、法、僧也应如是观见。这是无尽的皈依，常恒的皈依，不变的皈依。如是《不热恼请问经》中说：以无杂染之心皈依是怎样的呢？知晓一切法皆空，非色，非相，非法的如实见佛，是皈依佛。见一切法随顺法界，是皈依法。见有为和无为二者无别，是皈依僧。如是说。第三座时是后续仪轨，是对三宝 献上酬谢的供养。所作之事业是，《经庄严论》中说：从一切损害以及，恶趣以及非方便，怖畏之众小乘中，救护故是殊胜皈依。如是说。也就是说，共同的皈依是，从一切损害以及，三恶趣以及非方便，以及视聚见为真实中救护。特殊的皈依是，从小乘
English
Having generated the perception of the guru as the actual precious one in the place where you reside, offer prostrations and offerings. Following the teacher, recite these words: All Buddhas and Bodhisattvas, please consider me. Teacher, please consider me. I, named..., from this time until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the supreme of the two-legged, the Buddhas, the Bhagavat. I take refuge in the supreme of those free from desire, the peaceful Dharma of Nirvana. I take refuge in the supreme of assemblies, the Sangha of noble Bodhisattvas who do not turn back. Recite this three times. Then, invite the object of realization, focusing as if it were directly perceived, offer prostrations and offerings. With the thought, "You know what to do now," take refuge as above, Recite three times. Then, in the realm of suchness, offering prostrations and offerings with the purity of the three spheres, taking refuge is: Since all phenomena are primordially without self and no essence is established in anything, therefore, the Buddha, Dharma, and Sangha should also be seen in the same way. This is the inexhaustible refuge, the constant refuge, the unwavering refuge. As it is said in the Sutra Requested by Anavatapta: What is it to take refuge with an unadulterated mind? Knowing that all phenomena are empty, not form, not characteristics, not Dharma, to truly see the Buddha is to take refuge in the Buddha. To see all phenomena following the realm of Dharma is to take refuge in the Dharma. To see the conditioned and the unconditioned as inseparable is to take refuge in the Sangha. Thus it is said. The third session is the subsequent ritual, which is to the Three Jewels offering a thanksgiving offering. The work to be done is, as stated in the Ornament of Sutras: From all harm and, the evil realms and non-means, the multitude of fears from the lesser vehicle, for the sake of protection, it is the supreme refuge. Thus it is said. That is, the common refuge is, from all harm and, the three evil realms and non-means, and protecting from seeing the aggregates as real. The special refuge is, from the lesser vehicle.