Tibetan
་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་ཙ་ན། རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་དགའ་བས་ཞི་བ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱམས་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས། རང་ལས་གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་ཙ་ན། ཇི་སྐད་དུ། རང་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །ཡང་དག་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བློ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ད་ནི་ སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་ནི། རྟེན་དང་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དང་། །དམིགས་པ་རྒྱུ་དང་བླང་ཡུལ་དང་། །ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་དང་། །འཆོར་རྒྱུ་བཅོས་ཐབས་བསླབ་བྱ་སྟེ། །བཅུ་དང་གཉིས་པོ་འདི་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང་། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རིས་བདུན་གང་རུང་གཅིག་དང་ལྡན་པ་དང་། །སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་མན་ཆད་དང་ལྡན་པ་ནི། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇུག་པ་བྱེད་པ་ལ་སྨོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་བཤད་པ་དང་། སྨོན་པའི་སྔོན་དུ་ སྐྱབས་འགྲོ་དགོས་པར་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས་བཤད་པ་དང་། ཡང་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དགོས་པར་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས་བཤད་པ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལ་ཡང་། སྐྱབས་འགྲོ་དགོས་པར་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་བཤད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ཞིང་ཚོགས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཤད་
Chinese
是这样产生的。如是说。因此，慈爱的众生希望获得安乐，悲悯的众生希望脱离痛苦。自己独自获得寂静安乐并不欢喜，为了众生的利益而欢喜获得佛果，因此成为执着于寂静的对治。如是，慈悲在相续中生起，从自身胜过珍爱他人之时，如是所说：以自身相续觉悟的痛苦，谁能完全地、彻底地希望他人的一切痛苦止息，那个人就是最殊胜的。如是所说，生起了殊胜者的心，譬如婆罗门大布施者一样。从《正法如意宝·解脱宝饰》中，开示慈爱和悲悯之品，第七品。现在，为了对治不了解成佛之方法，将要宣说发起殊胜菩提心的法类。总摄而言：所依和体性、差别，所缘、因和应取境，仪轨、利益、过患，退失之因、对治之法、应学之处，以这十二者，总摄了发起殊胜菩提心。如是说。其中，首先，发起殊胜菩提心的所依补特伽罗是：具有大乘种姓，皈依三宝，具有别解脱戒律七种中的任何一种，以及具有愿菩提心者，是趣入菩提心的所依。具有皈依三宝等，是愿菩提心的所依补特伽罗。这是为什么呢？因为趣入需要愿行在前，《菩萨地论》中如是宣说。愿行之前需要皈依，《菩提道灯论》中如是宣说。并且，趣入的所依需要别解脱戒，《菩提道灯论》中如是宣说。受持别解脱戒也需要皈依，《俱舍论》中如是宣说。没有大乘种姓，即使发起殊胜菩提心也不会生起，《菩萨地论》中如是宣说。因此，这些都需要关联和聚合。其中，首先进行解说。
English
Thus it arises. It is said. Therefore, loving beings wish to obtain happiness, and compassionate beings wish to be free from suffering. Not rejoicing in attaining peace and happiness alone, but rejoicing in attaining Buddhahood for the sake of beings, thus becoming the antidote to attachment to peace. Thus, when love and compassion arise in the continuum, and one cherishes others more than oneself, as it is said: "By the suffering of realizing one's own continuum, whoever completely and thoroughly wishes for the cessation of all sufferings of others, that person is the most supreme." As it is said, the mind of a supreme being arises, like the great Brahmin giver. From the Ornament of Precious Liberation, the Wish-Fulfilling Jewel of the Sacred Dharma, the seventh chapter, which teaches love and compassion. Now, to counteract the ignorance of the method of attaining Buddhahood, the teachings on generating the supreme Bodhicitta will be explained. In summary: the basis and essence, distinctions, object, cause and object to be taken, ritual, benefits, faults, causes of loss, methods of remedy, and what to learn, with these twelve, the generation of the supreme Bodhicitta is summarized. It is said. Among them, first, the individual who is the basis for generating the supreme Bodhicitta is: one who possesses the lineage of the Great Vehicle, has taken refuge in the Three Jewels, possesses any one of the seven types of Pratimoksha vows, and has generated the aspiration for Bodhicitta, is the basis for entering Bodhicitta. One who possesses taking refuge in the Three Jewels and so on, is the individual who is the basis for the aspiration for Bodhicitta. Why is that? Because entering requires aspiration to precede it, as explained in the Bodhisattva-bhumi. Refuge must precede aspiration, as explained in the Lamp for the Path to Enlightenment. Also, the basis for entering requires Pratimoksha vows, as explained in the Lamp for the Path to Enlightenment. Taking the Pratimoksha vows also requires taking refuge, as explained in the Abhidharma-kosa. Without the lineage of the Great Vehicle, even if one generates the supreme Bodhicitta, it will not arise, as explained in the Bodhisattva-bhumi. Therefore, all of these must be connected and assembled. Among them, the first will be explained.
Tibetan
ན། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡོད་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རིགས་སད་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། རྒྱས་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་བཤད་ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ས་འདི་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲག་རྩལ་ཅན། ཚངས་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་སོགས་པའམ། རང་རང་གི་ཡུལ་གྱི་རིའམ། བྲག་གམ། མཚོའམ། ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ཀླུ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའམ་ཞེ་ན། དེ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱབས་མི་ཐུབ་ པས་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་རི་དང་ནི། །ནགས་ཚལ་དང་ནི་མཆོད་གནས་ཀྱི། །ཀུན་དགའ་དང་ནི་རྡོ་བ་དང་། །ལྗོན་ཤིང་ལྷ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཕ་མ་གཉིས་དང་གཉེན་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་རང་ལ་བརྩེ་ཞིང་ཕན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའམ་ཞེ་ན། དེས་ཀྱང་སྐྱབས་མི་ཐུབ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ཕ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱབས་མ་ཡིན། །འཛའ་བཤེས་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱང་མིན། །དེ་དག་གིས་ནི་ཁྱོད་བོར་ནས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཀུན་གྱིས་སྐྱབས་སུ་མི་ཐུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱབས་ཐུབ་པ་ནི་ཁོ་རང་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཀུན་ཡང་འཇིགས་པ་ལས་མ་ཐར་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་ཐར་བ་སངས་རྒྱས་ལས་མེད། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ཆོས་ལས་མེད། ཆོས་བྱེད་ པའི་གྲོགས་པོ་དགེ་འདུན་ལས་མེད་པས། །ཁོང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འཇིགས་འགྱུར་འཇིགས་པ་སེལ་མཛད་ཅིང་། །སྐྱབས་མེད་སྐྱོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ། །དེ་རིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཁོང་ལ་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་མངའ་ཡང་། བདག་གིས་སྐྱབས་སུ་ཕྱིན་པས་སྐྱོབ་ངེས་སམ་སྙམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་སྟེ། མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་བ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འཆད་པ་ལ། སྡོམ་ནི། དབྱེ་བ་རྟེན་དང་ཡུལ་དང་དུས། །བསམ་པ་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ལས། །བསླབ་བྱ་དང་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ། །དོན་རྣམས་དགུ་ཡིས་སྐྱབས་འགྲོ་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། ཁྱད
Chinese
总的来说，要有大乘的种姓，特别来说，需要唤醒种姓。详细的如前面所说的那样去了解。第二个内容是讲解皈依，那么这个皈依处，难道是世间有权势的，如梵天、遍入天、摩诃提婆等等，或者各自地方的山、岩石、湖泊、树木等等处所居住的具大神力的天龙等等作为皈依处吗？不是的，因为那些都不能救护，所以不是皈依处。如经中所说：世间之人于山与，森林以及供养处，园林以及石块与，树木天神而皈依，皈依彼等非殊胜。这样说的。那么，父母双亲和亲朋好友等等对自己慈爱欢喜利益的人作为皈依处吗？也不是的，因为他们也不能救护。如《文殊师利游戏经》中说：父母非汝之救护，亲友眷属亦复然，彼等舍弃于汝已，随其所欲而行矣。这样说的。为什么那些都不能救护呢？能够救护的，必须是自己从怖畏中解脱，没有痛苦的。而那些都未从怖畏中解脱，并且具有痛苦的缘故。因此，从痛苦中彻底解脱的唯有佛，成办佛陀的道路唯有法，行持佛法的友伴唯有僧，因此，应当于此三者皈依。也如是说：能除诸怖畏，无怙者之怙主，佛陀以及法，僧伽胜众当，今起皈依之。这样说的。那么，他们虽然具有救护的能力，我前去皈依就一定能救护吗？不要这样怀疑。如《大般涅槃经》中说：于三宝所皈依者，获得无畏之果位。这样说的。因此，讲解于此三者皈依，归纳而言：分类、所依、处所与时间，发心、仪轨、所作之事，学处以及利益等，以九种意义归纳皈依。这样的。其中，第一，皈依的分类有两种：共同的皈依和殊胜的皈依。
English
In general, one must have the lineage of the Great Vehicle. In particular, one needs to awaken the lineage. Understand in detail as explained above. The second topic is explaining refuge. So, is this place of refuge someone with worldly power, such as Brahma, Vishnu, Shiva, etc., or powerful gods and nagas residing in mountains, rocks, lakes, trees, etc., in their respective regions? No, because none of them can protect, so they are not places of refuge. As the sutra says: People in the world take refuge in mountains, forests, places of worship, gardens, stones, trees, and gods. That refuge is not supreme. So, are parents and relatives and friends who are kind and happy to benefit you places of refuge? No, because they cannot protect either. As the Manjushri Play Sutra says: Parents are not your refuge, nor are relatives and friends. They will abandon you and go as they please. So why can't they all protect? To be able to protect, one must be free from fear and without suffering. But all of them are not free from fear and have suffering. Therefore, the only one who is completely free from suffering is the Buddha, the only path to accomplish Buddhahood is the Dharma, and the only companions for practicing the Dharma are the Sangha. Therefore, one should take refuge in these three. It is also said: The one who removes all fears, the protector of the unprotected, the Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha, take refuge in them from today onwards. So, even though they have the power to protect, will they definitely protect me if I go to them for refuge? Do not doubt this. As the Great Nirvana Sutra says: Those who take refuge in the Three Jewels will attain the state of fearlessness. Therefore, explaining taking refuge in these three, in summary: Classification, basis, place, and time, intention, ritual, actions, precepts, and benefits, refuge is summarized by these nine meanings. So, first, there are two types of refuge: common refuge and special refuge.