Tibetan
་པར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལྷར་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ལྷ་མིའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བའི་ཡུལ་འཆད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི། སྤངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གཉིས་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་འདུན་ནི། དགེ་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་ཡན་ཆད་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་པོ་དག་གོ །ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ནི། མདུན་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མདུན་ན་བཞུགས་ པའི་ཡུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས། ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་པོ་ཏི། དགེ་འདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ནི། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཞི་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་ཐུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུབ་པ་རྣམས་སྐྱེ་འགག་མེད་པ། རྣམ་པར་བྱང་བ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དམ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་ ཐོབ་པས། མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
皈依处之分类。所依补特伽罗亦分二种：共同之所依补特伽罗，乃是畏惧轮回痛苦，且视三宝为天神者。特殊之所依补特伽罗，乃是具大乘种姓，获得清净天人身者。对境亦分二种，宣说共同之对境，佛宝乃是具足断证功德圆满之佛陀薄伽梵。法宝亦分二种，教法乃是十二分教。证法乃是道谛与灭谛。僧宝分二种，异生僧乃是四位以上清净比丘之僧团，圣者僧乃是四双八辈之补特伽罗。特殊之对境有三种，即现前安住之对境，现证之对境，及胜义之对境。其中，现前安住之对境，佛乃是如来之身像，法乃是大乘经函，僧乃是菩萨僧团。现证之对境，佛乃是具三身自性者，法乃是寂静涅槃之圣法，僧乃是安住于大地之菩萨。就胜义之对境而言，皈依之对境唯是佛。如是亦于大乘《宝性论》中云：「胜义谛中皈依处，唯一佛陀无有余。」如是宣说。若问：何故佛能成究竟皈依处？答曰：以能仁具法身故，僧众亦达彼岸故。如是宣说，能仁等无生灭，极清净，离贪欲，以具法身之故，是为殊胜皈依处。三乘之僧众亦获得清净法身之究竟，故成究竟，是为殊胜皈依处。若问：法与僧二者非究竟皈依处耶？答曰：《宝性论》云：「二种法及圣者众，非是究竟胜皈依。」
English
The classification of refuge. The object of reliance, the individual, is also divided into two types: The common object of reliance, the individual, is one who fears the suffering of samsara and regards the Three Jewels as gods. The special object of reliance, the individual, is one who possesses the lineage of the Great Vehicle and has obtained a pure body of gods and humans. The object is also divided into two types. Explaining the common object, the Buddha Jewel is the Buddha, the Bhagavan, who possesses the perfection of abandonment, wisdom, and greatness. The Dharma Jewel is also divided into two types: the Dharma of teaching is the twelve branches of scripture. The Dharma of realization is the truth of the path and the truth of cessation. The Sangha Jewel is divided into two types: the Sangha of ordinary beings is a gathering of four or more pure monks, while the Sangha of noble ones is the eight types of individuals in the four pairs. The special objects are of three types: the object that is present, the object that is realized, and the object that is suchness. Among these, the object that is present is the Buddha, the form of the Tathagata; the Dharma is the Great Vehicle scripture; the Sangha is the Bodhisattva Sangha. The object that is realized is the Buddha, who possesses the nature of the three bodies; the Dharma is the holy Dharma of peace and nirvana; the Sangha is the Bodhisattva who abides on the great earth. In terms of the object of suchness, the object of refuge is only the Buddha. Thus, in the Great Vehicle Treatise on the Lineage, it is said: "In the ultimate sense, the refuge, is only the Buddha, there is no other." Thus it is said. If asked: Why is the Buddha able to be the ultimate refuge? The answer is: Because the Able One possesses the Dharmakaya, and the assembly also reaches its end. Thus it is said, the Able Ones are without birth and death, completely pure, and free from desire. Because they possess the Dharmakaya, they are also a supreme refuge. The assembly of the three vehicles also attains the ultimate purity of the Dharmakaya, therefore it becomes ultimate, and is a supreme refuge. If asked: Are the Dharma and Sangha not ultimate refuges? The answer is: The Treatise on the Lineage says: "The two types of Dharma and the assembly of noble ones, are not the supreme ultimate refuge."
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཡིན་པས། ལམ་བགྲོད་ཟིན་ནས་གཟིངས་ལྟར་སྤང་བྱ་ཡིན་པས། གཏན་གྱི་སྐྱབས་མ་ཡིན་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་མི་རྟག་སྟེ། བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པའི་ལུགས་ཀྱི་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་དུ་འདོད་པས། མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་གྱི་སྐྱབས་མ་ཡིན་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི་ཁོ་རང་ཡང་འཁོར་བས་འཇིགས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་བཅས་ཡིན་པས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། མི་ཟད་པའི་སྐྱབས། རྟག་པའི་སྐྱབས། གཡུང་དྲུང་གི་སྐྱབས། དམ་པའི་སྐྱབས་ནི་གཅིག་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གོང་དུ་སྐྱབས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། མདོར་ན་སྐྱབས་ནི་གཅིག་སྟེ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ཀྱིས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྟོན་པ་བསྟན་པ་སློབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་དང་། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་དང་། བྱེད་པ་གསུམ་དང་། མོས་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། ཞེས་སོ། །སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་དུ། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ
Chinese
如是说。那些为何不是究竟的皈依处呢？因为法有二种，教法是名相的集合和文字的集合，如同渡河后的船只一样应舍弃，所以不是究竟的皈依处。证法也有二种，道谛是有为法，所以是无常的，因为是欺骗的自性，所以不是皈依处。灭谛，声闻乘的宗义认为如同灯火熄灭一样断灭相续，因为不存在，所以不是究竟的皈依处。僧伽自身也因轮回而恐惧，从而皈依佛陀，因为是有怖畏的，所以不是究竟的皈依处。 如是《宝性论》中说：因舍弃故，因欺骗自性故，因无有故，因有怖畏故，二种法与圣者众，不是究竟殊胜皈依处。 如是说。因此无著论师也说：不尽的皈依，常恒的皈依，不变的皈依，殊胜的皈依，唯一就是：如此，如来应供正等觉。 如是说。那么，如果与前面所说的三皈依相违，那是因为那是引导所化众生的方便。如《大解脱经》中说：总而言之，皈依处是一个，方便则是三个。 如是说。以方便如何安立为三个呢？《大乘宝性论》中说：导师教法及学义，三乘与三作和，信解诸者的自在，安立三皈依自性。 如是说，以三种功德和，三乘和，三种作为和，三种信解的自在而安立。如是，导师的功德为了教法的意义，菩萨乘的补特伽罗和，对于佛陀极度崇敬作为的信解诸者的自在而安立，佛是皈依处，即二足尊中殊胜者皈依佛。如是。导师的功德为了教法的意义，独觉乘的补特伽罗和，对于法极度崇敬作为的信解诸者的自在而安立，法是皈依处，即离贪者中殊胜者皈依法。
English
Thus it is said. Why are those not ultimate refuges? Because there are two kinds of Dharma. The Dharma of scripture is a collection of names and a collection of letters. Since it should be abandoned like a boat after crossing the river, it is not an ultimate refuge. There are also two kinds of Dharma of realization. The truth of the path is conditioned, so it is impermanent. Because it is of the nature of deception, it is not a refuge. The truth of cessation, according to the tenets of the Hearers, is considered to be a cessation of continuity like the extinguishing of a lamp. Because it does not exist, it is not an ultimate refuge. The Sangha itself is also afraid of samsara and has gone for refuge to the Buddha. Because it is with fear, it is not an ultimate refuge. Thus it is said in the Uttaratantra: Because of abandoning, because of the nature of deception, because of non-existence, because of being with fear, the two kinds of Dharma and the assembly of noble ones are not the supreme ultimate refuge. Thus it is said. Therefore, the venerable Asanga also said: The inexhaustible refuge, the permanent refuge, the unchanging refuge, the supreme refuge is one alone, namely, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. Thus it is said. Then, if it contradicts the three refuges mentioned above, it is because that is a means of guiding those to be tamed. As it is said in the Great Liberation Sutra: In short, the refuge is one, but the means are three. Thus it is said. How are the three established by means? As it is said in the Mahayana Uttaratantra: The teacher, the teaching, and the meaning of learning, the three vehicles, the three actions, and the power of faith, the three refuges are established separately. Thus it is said, it is established by the power of the three qualities, the three vehicles, the three actions, and the three faiths. Thus, for the sake of teaching the qualities of the teacher, the individual of the Bodhisattva vehicle, and the power of faith in making the Buddha supreme, the Buddha is the refuge, that is, the best of the two-legged ones takes refuge in the Buddha. Thus. For the sake of teaching the qualities of the teacher, the individual of the Pratyekabuddha vehicle, and the power of faith in making the Dharma supreme, the Dharma is the refuge, that is, the best of those free from desire takes refuge in the Dharma.