Chinese
享用，是为了享用善与不善之业各自的份额。如是说。从《忆念近住小经》中也说：善能获得安乐，不善产生痛苦，如是善与不善的业和果报，明白地显示出来。如是说。在《提问经》中也说：对于热的种子，会生出热的果实；对于甜的种子，会生出甜的果实。用这个比喻，智者应当了知罪恶的异熟是热的，白业的异熟是甜的。如是说。第五个意义，从小的行为成熟为大的果报，如果从罪恶的业的角度来说，也有说以心的刹那的数量，在地狱中感受痛苦。从《入菩萨行论》中也说：如果有人对这样的王子布施者，生起恶念，那么他将如恶念生起的数量一样，在地狱中安住，这是能仁所说。如是说。也有说仅仅是口语的过失，也会在五百世等中感受痛苦。在《集经》中也说：即使做了微小的罪恶，也会导致来世的巨大恐惧和巨大的毁灭，就像进入体内的毒药一样。如是说。即使是微小的善业，也能产生巨大的果报，在《集经》中也说：即使做了微小的福德，也会引导来世的巨大安乐，也能成办重大的事情，就像谷物丰收成熟一样。如是说。第六个意义，所谓的不虚耗，就是除了那个业的对治生起之外，即使经过无量劫，果报没有成熟也不会消失或虚耗，就像潜伏很久的习气，一旦遇到因缘，也会产生果报。如是，如果畏惧轮回的痛苦，并且相信业果，正如所说：背离世间的安乐，从罪恶的业中返回自身，谁仅仅寻求自己的寂静，这样的人是中士。如是所说，就是生起了中士的意乐。
English
To enjoy, it is for the sake of enjoying the respective shares of virtuous and non-virtuous actions. Thus it is said. From the Smaller Discourse on Mindfulness, it is also said: Virtue obtains happiness, non-virtue arises suffering, thus the actions and fruits of virtue and non-virtue, are clearly shown. Thus it is said. In the Sutra Requested by Despa, it is also said: For hot seeds, hot fruits will arise; for sweet seeds, sweet fruits will arise. By this example, the wise should know that the ripening of evil is hot, and the ripening of white deeds is sweet. Thus it is said. The fifth meaning, from small actions maturing into great fruits, if considered from the perspective of sinful actions, it is also said that one experiences suffering in hell for as many eons as there are moments of thought. From Engaging in the Bodhisattva's Deeds, it is also said: If someone generates ill will towards such a prince, a benefactor, then he will abide in hell for as many eons as the number of ill will generated, thus spoke the capable one. Thus it is said. It is also said that one will experience suffering in five hundred lifetimes and so on, for even a single fault of speech. In the Collection, it is also said: Even by committing a small sin, it will cause great fear and great destruction in the next world, like poison entering the body. Thus it is said. Even a small virtuous action produces a great result, in the Collection it is also said: Even by doing a small merit, it leads to great happiness in the next world, and it also accomplishes great things, like grains ripening abundantly. Thus it is said. The sixth meaning, the so-called non-wastage, is that apart from the arising of the antidote to that action, even after countless eons, the fruit will not be lost or wasted without maturing, just as long-dormant predispositions, when they meet with conditions, will produce fruit. Thus, if one fears the suffering of samsara and believes in karma and its results, as it is said: Turning one's back on the happiness of existence, turning oneself away from sinful actions, whoever seeks only their own peace, that person is a middling person. As it is said, it is the arising of the mind of a middling person.
Tibetan
། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཀྲཱི་ཀྲིའི་བུ་མོ་བདུན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཆུང་བ་ལས་ཀྱང་། མེ་ནི་གྲང་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་ཡང་སྲིད། །ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་མི་སྲིད ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལས། ལས་འབྲས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ད་ནི་ཞི་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བ་མེད་པས་གཞན་དོན་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བདག་གི་དོན་ཕྱིར་གཞན་དོན་ནི། །མང་པོ་དག་ཀྱང་བཏང་བྱ་སྟེ། །རང་དོན་ཆེད་ཆེར་ཤེས་གྱུར་ན། །རང་གི་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས་རང་གཅིག་པུ་གྲོལ་བར་མི་ཕོད་དོ། །དེས་ན་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། གཞན་གྱི་དོན་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་རྗེས་སུ་གཟུང་གིས། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱམས་པ་ལ། སྡོམ་ནི། དབྱེ་བ་དམིགས་ཡུལ་རྣམ་པ་དང་། །སྒོམ་ཐབས་འབྱོངས་ཚད་ཡོན་ཏན་ཏེ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས། །བྱམས་པ་ཚད་མེད་ཡོངས་སུ་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པའོ། དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་བློ་ གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ནི། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་བྱམས་པ་དང་པོ་དེ་བཤད་ན། དེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་ནི། བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་བློའོ། །དེ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། རྩ་བ་དྲིན་དྲན་པ་ལ་རག་ལས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དྲིན་བསམ་མོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་དྲིན་ཆེ་ཤོས་རང་གི་མ་ཡིན་ཏེ། མའི་དྲིན་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཅེ་ན། ལུས་བསྐྱེད་པའི་དྲིན་དང་། དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་དྲིན་དང་། སྲོག་བྱིན་པའི་དྲིན་དང་། འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་དྲིན་དང་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་འདིས་བདག་ཅག་བསྐྱེད་པ། འདིས་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ། བདག་ཅག་གི་ སྲོག་བྱིན་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་བསྐྱེད་པའི་དྲིན་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འདི་དང་པོ་ནས་བོངས་ཚོད་རྫོགས་པ། ཤ་ལུས་རྒྱས་པ། ཁ་དོག་ལེགས་པ་ཞིག་བྱུང་བར་མི་གདའ་སྟེ། མའི་ལྟོ་བར་མེར་མེར་ནུར་ནུར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རིམ་གྱིས་མའི་ཤ་ཁྲག་གི་བཅུད་ཀྱིས་ནི་བསྐྱེད། ཟས་ཀྱི་དྭངས་མས་ནི་སྤེལ། ངོ་ཚ་དང་། ན་ཚ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་བྱས་པ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན། ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་། ཆུང་ཕུད་བུ་ཙམ་ནས་གསོ་སྐྱོང་བྱས་ནས། ཆེ་གཡག་པོ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་དྲིན་ནི། བདག་ཅག་དང་པོ་ནས་གོས་གྱོན། རྒྱན་བཏགས། ནོར་སྐལ་བཟུང་། རྒྱགས་ཕྱེ་ཁུར་ནས་འོངས་པར་མི་གདའ། ཁ་གྲོད་ཟུང་ཅིག་མ་ལགས་པ་ནོར་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྟོང་སང་ངེ་བྱས་ནས། འདྲིས་པ་མི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ངོ་མི་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་འོངས་པའི་དུས་སུ། མས་ལྟོགས་སུ་མ་བཅུག་པར་ཟས་བྱིན། སྐོམ་དུ་མ་བཅུག་པར་བཏུང་བ་ བླུད། འཁྱགས་སུ་མ་བཅུག་པར་གོས་བསྐོན། འཕོངས་པར་མ་བཞག་པར་ནོར་བྱིན། དེ་ཡང་རང་ལ་མི་མཁོ་བ་བུ་ལ་བྱིན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་ཟ་མ་བྲ། བཏུང་མ་བྲ། གོན་མ་བྲ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཡང་སྤྱད་མི་ཕོད། ཕྱི་མ་ཕན་ཆོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་གཏོང་མ་ཕོད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་རང་གི་ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་བདེ་བ་ལ་མ་བལྟས་པར་བུ་གསོ་སྐྱོང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་དལ་གྱིས་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་སྡུག་ངལ་ཆད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ནས་བུ་ལ་བྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་ལ་སོང་ན། ཉ་པ་དང་། གཤན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་བུ་གསོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོང་ན། ཚོང་སྤོགས་དང་། ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་བྱེད་ནས། ཉིན་མཚན་
Chinese
例如，就像国王格吉的七个女儿一样。就像经部《百业经》中所说：有情众生的业，即使经过百劫也不会消失。当积聚成熟，时机到来时，自会成熟结果。如是说。在《小念住经》中也说：火可能会变冷，风可能会被绳索抓住，日月可能会坠落地面，业的果报不会欺骗。如是说。《正法如意宝摩尼宝饰》中，第六品，完整阐述业果。 现在，为了对治执着于寂静的安乐，将要讲述修习慈爱和悲心。所谓执着于寂静的安乐，是指只希望自己获得涅槃，对众生没有慈悲，因此不为他人利益着想，这是小乘的做法。就像这样：为了自己的利益，即使很多他人的利益也应该放弃。如果深刻理解自利，那将成为自利中的至高。如是说。如果慈爱和悲心在心中生起，因为对众生的执着，就不忍心独自解脱。因此，应当修习慈爱和悲心。寂猛尊者的口中也说：大乘行者不应片刻离开慈爱和悲心。以及，利益他人应以慈爱和悲心来摄持，而不是以嗔恨。如是说。首先，关于慈爱，归纳为：分类、所缘、相、修习方法、成就程度和功德。像这样，通过这六个方面，慈爱无量得以完整概括。如是说。首先，分类有三种：缘众生之慈爱，缘法之慈爱，以及无所缘之慈爱。这些也在《圣无尽意经》中说：缘众生之慈爱，是初发心的菩萨们的。缘法之慈爱，是进入行持的菩萨们的。无所缘之慈爱，是获得无生法忍的菩萨们的。如是说。这里主要讲述第一种慈爱。
English
For example, like the seven daughters of King Kiki. Similarly, it is said in the Sutra Pitaka's Hundred Karmas Sutra: The actions of sentient beings will not be wasted even in a hundred kalpas. When they gather and the time arrives, they will surely ripen into fruit. It is said. Even in the Shorter Mindfulness Sutra, it is said: Fire may become cold, wind may be caught by a lasso, the sun and moon may fall to the ground, but the ripening of karma will not deceive. It is said. From the Jewel Ornament of Liberation, the Wish-Fulfilling Jewel of the Sacred Dharma: The sixth chapter, which fully explains the results of karma. Now, as an antidote to attachment to the bliss of peace, the cultivation of loving-kindness and compassion will be explained. Attachment to the bliss of peace means desiring to attain nirvana for oneself alone, and not acting for the benefit of others because of a lack of compassion for sentient beings; this is the way of the Lesser Vehicle. Thus: For the sake of one's own benefit, even many others' benefits should be abandoned. If one deeply understands self-interest, it will become the supreme of self-interest. It is said. If loving-kindness and compassion arise in one's being, one will not dare to be liberated alone because of attachment to sentient beings. Therefore, loving-kindness and compassion should be cultivated. From the mouth of Master Jampal Drakpa: Those of the Great Vehicle should not be separated from loving-kindness and compassion for even a moment. And, the benefit of others should be taken up with loving-kindness and compassion, and not with hatred. It is said. Firstly, regarding loving-kindness, the summary is: Classification, object, aspect, method of cultivation, degree of attainment, and qualities. In this way, through these six aspects, immeasurable loving-kindness is completely summarized. It is said. Firstly, there are three classifications: loving-kindness focused on sentient beings, loving-kindness focused on dharma, and loving-kindness without a focus. These are also stated in the Noble Inexhaustible Intelligence Sutra: Loving-kindness focused on sentient beings is for those Bodhisattvas who have generated the first thought. Loving-kindness focused on dharma is for those Bodhisattvas who have entered into practice. Loving-kindness without a focus is for those Bodhisattvas who have obtained tolerance of the unborn dharma. It is said. Here, the first type of loving-kindness will be explained.
Chinese
的意向之境是所有众生。相是想要与安乐相遇之心。其修习之方法是，根本在于忆念恩德，因此思维众生之恩德。其中，此生恩德最大的是自己的母亲。母亲有多少恩德呢？有生育身体之恩、行持艰难之恩、给予生命之恩、指示世间之恩这四种。如是，在《圣八千颂》中也说：为何如此呢？因为此母亲生育我们，此母亲行持艰难，给予我们生命，指示一切世间。如此宣说。其中，生育身体之恩是，自己的身体从一开始并非体量圆满、血肉丰满、颜色美好而生，而是在母亲的腹中，从蠕动之自性中，元素的精华逐渐以母亲血肉的精华来生育，以食物的精华来滋养，忍受羞耻、疾病和一切痛苦而成就。出生之后，也从小不点开始养育，直到长大成人。行持艰难之恩是，我们从一开始并非穿着衣服、佩戴饰品、持有财产、携带干粮而来。并非口腹两全，而是没有任何财物，空空荡荡地，在没有一个熟悉之人，甚至不认识的情况下，来到这个世上时，母亲不让我们饥饿而给予食物，不让我们口渴而给予饮品，不让我们寒冷而给予衣物，不让我们贫穷而给予财物。而且，这也不是像把自己不需要的东西给予孩子那样，而是自己舍不得吃、舍不得喝、舍不得穿，为了今生的安乐也不舍得用，为了来世的利益也不舍得施舍，实际上是不顾自己今生来世的安乐而养育孩子。而且，这也不是轻松容易得到的，而是通过各种罪业、痛苦和劳累而获得并给予孩子。如果造罪，就去做渔夫、屠夫等各种不善之事来养育孩子。如果受苦，就去做贸易、农业等，日夜不停。
English
The object of intention is all sentient beings. The aspect is the mind that desires to encounter happiness. The method of cultivating it is that the root depends on remembering kindness, therefore contemplate the kindness of sentient beings. Among them, the greatest kindness in this life is one's own mother. How much kindness does a mother have? There are four kinds: the kindness of giving birth to the body, the kindness of enduring hardship, the kindness of giving life, and the kindness of showing the world. Thus, in the Arya Eight Thousand Verses, it is said: Why is it so? Because this mother gave birth to us, this one endured hardship, gave us life, and showed us all the world. Thus it is proclaimed. Among them, the kindness of giving birth to the body is that one's own body was not born from the beginning with complete size, full of flesh and blood, and beautiful color, but in the mother's womb, from the nature of wriggling, the essence of the elements gradually grew with the essence of the mother's flesh and blood, nourished by the essence of food, and was accomplished by enduring shame, disease, and all suffering. After being born, she also nurtured us from a tiny baby until we grew into adults. The kindness of enduring hardship is that we did not come from the beginning wearing clothes, wearing ornaments, holding property, or carrying dry food. It was not that we had both food and clothing, but that we came into this world empty-handed without any possessions, without a single acquaintance, and without even knowing anyone. At that time, the mother gave us food so that we would not be hungry, gave us drinks so that we would not be thirsty, gave us clothes so that we would not be cold, and gave us wealth so that we would not be poor. Moreover, it was not like giving the child what she did not need, but she herself could not bear to eat, could not bear to drink, could not bear to wear, and could not bear to use it for the sake of happiness in this life, nor could she bear to give it away for the sake of benefit in the next life. In reality, she nurtured the child without regard for her own happiness in this life and the next. Moreover, it was not obtained easily and comfortably, but was obtained and given to the child through various sins, sufferings, and toils. If she committed sins, she would do various non-virtuous deeds such as being a fisherman or a butcher to raise the child. If she suffered, she would do trade, agriculture, and so on, day and night.