Tibetan
་ཀྱི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་ རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། སྒྲུབ་རྐྱེན་གྱི་ཐུན་འདི་རྣམས་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ཏེ་ཐུན་དགུའོ། །བཞི་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལུས་གནད་དང་སེམས་གནད་གཉིས། དང་པོ་ལུས་གནད་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་བཅའ། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག །ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བའམ་རང་བབས། མིག་གདངས་ཟུམ་མཉམ་པར་སྣ་རྩེའི་ཐད་སོར་བཞིའི་བར་སྣང་ལ་བལྟ། དེ་ལྟར་བཅས་པའང་དོགས་པ་གཅུམ་པ་མི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ། བདེ་འབོལ་ལེར་འགྲོ་བ་ཞིག་བཅས་པས་རིམ་བཞིན་ཐུར་སལ་གྱི་རླུང་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་། མེ་མཉམ་དང་ས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དང་མེ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་། སྲོག་འཛིན་དང་རླུང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། དེར་མ་ཟད་ལུས་གནད་དེ་ ལྟར་བཅས་པས་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་འཆར་ཞིང་ལུས་གནད་བཅས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཉམས་རྟོགས་རང་འབར་ལ་ཡོང་བས་ལུས་གནད་དེ་བཞིན་བྱས་ཏེ། དང་པོར་རླུང་རོ་ཅུང་ཟད་བུས། དེ་ནས་རང་བབ་ལ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རགས་རིམ་གསལ་བཏབ་སྟེ་རང་གི་ཅི་བདེར་བཞག་གོ །དེའི་ནང་ནས་སེམས་གནད་ལ་སྤྱི་དང་སོ་སོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་མི་བསམ། མ་འོངས་པའི་སྔུན་བསུས་ཏེ་འདི་བྱའོ་བྱེད་དོ་ཞེས་མི་མནོ། །ད་ལྟ་བ་ལ་རྩིས་གདབ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་སྤང་བླང་རེ་དོགས་བཟོ་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་ག་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་གོ །ཐུན་བཅུ། གཉིས་པ་སོ་སོ་བ་ནི། དེ་ལ་སེམས་གནས་མ་ནུས་ན་ཤིང་དུམ་བུའམ་རྡེའུ་ཕྲ་མོ་ཞིག་མདུན་དུ་བཞག་ནས་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་གཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་བཤམས་པའམ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ ཏེ་བྱིངས་རྨུགས་འཐིབས་གསུམ་བྱུང་ན་དབུའི་གཙུག་ཏོར་རམ་མཛོད་སྤུ། རྒོད་འཐོར་བྱུང་ན་ལྟེ་བའམ་ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གདན་མཚམས། བྱིང་རྒོད་མེད་ཚེ་སྐུ་རིལ་པོའམ་ཐུགས་ཀའི་དཔལ་བེའུ་ལ་རྩེ་གཅིག་གཏད་དེ་བཞག །མཚན་བཟང་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་རེ་རེ་ནས་ཡས་ནས་མར་དང་། མས་ནས་ཡར་བསྔོ་བགྲང་བྱེད་བཞིན་གསལ
Chinese
在（修法）的结尾，所有的证悟都将毫不费力地产生。这些是特殊的加行，是加行的次第。这些成就之缘的座次，合并为一个座次，共有九个座次。第四，正行，分为止和观。第一，分为身要和心要。第一，身要：双腿金刚跏趺坐，双手等印放在肚脐下方四指处，脊柱挺直，双臂如雄鹰展翅般张开，喉咙稍微弯曲，舌抵上颚或自然放置，眼睛半开半闭，目光投向鼻尖前方四指处的虚空。这样调整姿势，不要感到紧张、局促或不适，要舒适自然。这样调整姿势，依次能使下泄气受到控制，水气融入中脉，火平等气和地气融入中脉，遍行气和火气融入中脉，命气和风的气融入中脉，有这样的必要。不仅如此，像这样调整身要，能使脉气变得堪能等，会生起无数的功德，仅仅调整身要，也能使证悟自然生起，因此要像这样调整身要。首先，稍微呼出一些气，然后自然地、毫不费力地，将所有前行粗略地明确，然后让自己处于舒适的状态。其中，心要分为共同的和各自的两种。第一种是：不追忆、不思念过去，不迎接未来，不思虑“要做这个、要做那个”。对于现在，不作任何取舍或判断，而是安住于当下自然产生的平凡觉知中，不作任何取舍、希冀、恐惧、造作，而是安住于自然放松、自由自在的状态。共十座次。第二种，各自的：如果无法安住于心，就在面前放一块木头或小石头，将心专注于此。或者，陈设或在心中观想具有妙相的如来身像，如果出现昏沉、沉没、模糊三种状况，就专注于头顶的顶髻或眉间的白毫相；如果出现掉举、散乱，就专注于肚脐或足底的法轮和莲花座；如果没有昏沉和掉举，就专注于整个身像或心间的吉祥结。用意识从上到下、从下到上，一个接一个地忆念、计数佛的妙相，使其清晰。
English
At the end of [the practice], all realizations will effortlessly arise. These are the special preliminaries, the sequence of preliminaries. These sessions of conducive circumstances are combined into one session, making nine sessions in total. Fourth, the main practice, which is divided into śamatha and vipaśyanā. First, there are two aspects: body posture and mind posture. First, the body posture: legs in vajra posture, hands in samahita mudra four fingers below the navel. Spine straight. Arms extended like eagle wings. Throat slightly bent. Tongue touching the palate or natural. Eyes half-open, gazing at the space four fingers in front of the tip of the nose. Arranging in this way, not being tense, cramped, or uncomfortable, but arranging in a comfortable and relaxed manner, gradually causes the downward-moving wind to be controlled, the water wind to enter the central channel, the fire-equalizing and earth wind to enter the central channel, the pervasive and fire wind to enter the central channel, and the life-sustaining and wind of wind to enter the central channel. There is a need for this. Moreover, arranging the body posture in this way causes the channels and winds to become workable, and countless qualities arise. Just arranging the body posture alone causes realization to naturally ignite, so arrange the body posture in that way. First, exhale a little air, then naturally and effortlessly, clarify all the preliminaries roughly, and then leave yourself in a comfortable state. Among these, the mind posture is divided into two types: common and individual. The first is: do not cut off or think about the past, do not welcome the future, do not think, "I will do this, I will do that." For the present, without any acceptance or rejection, abide in the natural, ordinary awareness that arises spontaneously, without any acceptance, rejection, hope, fear, fabrication, but abide in the natural, relaxed, and free state. Ten sessions in total. The second, individual, is: if you cannot abide in the mind, place a piece of wood or a small stone in front of you and focus your mind on it. Or, display or visualize in your mind the body of the Tathagata adorned with marks and signs. If drowsiness, dullness, or haziness occur, focus on the crown of the head or the urna between the eyebrows. If agitation or scattering occur, focus on the navel or the wheel and lotus seat at the base of the feet. If there is no drowsiness or agitation, focus on the entire body or the śrīvatsa on the heart. Recalling and counting the auspicious marks one by one from top to bottom and from bottom to top with the mind, making them clear.
Tibetan
་བཏབ་པ་དང་གཉིས། མར་མེ་སོར་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ལ་གཏད་པ་དང་གསུམ། བུ་ག་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཆ་ལག་མཐིལ་ཙམ་མམ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་པ་ལ་གཏད་པ་དང་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ༀ་དཀར་པོ་ཨཱཿདམར་པོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གསུམ་མདུན་དུ་བྲིས་ཏེ་དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་ལྔ། མདུན་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སྔོན་པོ་སོགས་ཅི་རིགས་བྲིས་པའམ། མདུན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་མདོར་ན་གཟུགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ་འཛིན་པ་དང་དྲུག་སྟེ། འདི་འདྲའི་རིགས་མང་ཡང་འདི་ཙམ་གྱིས་འདུས་ཤིང་འདི་རྣམས་འཛིན་གང་བདེ་བ་ཞིག་ལ་བཟུང་ལ་ཟིན་ན་དེ་ཀས་ཆོག །ཐམས་ཅད་མཐར་ ཆགས་སུ་འཛིན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། འཇོག་ཚུལ་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བློ་གང་དུའང་མི་འཛིན་པར་སེམས་དེ་གནས་ན་ཞོག །འགྲོ་ན་ཐོང་། གཉེར་ཁ་མ་བྱེད་པར་ཡན་དུ་ཆུག །སྒོམ་སྙམ་པ་དང་། མི་སྒོམ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་གནས་སུ་རི་བ་དང་། མ་གནས་དོགས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད། དམིགས་རྟེན་འགུལ་བའམ་གྲུམ་པའམ་མིག་སྦྲིད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་འཕྲོ་བཞག་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་བལྟ་ཞིང་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གློད་ལ་བཞག་གོ །འདི་སྒོམ་གྱི་གཏད་སོ་གང་ཡང་མི་བྱ་མ་ཡེངས་པ་ཙམ་བྱ་ཞིང་བྱིངས་རྨུགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་རིག་པ་དང་སིང་ངེ་བ་ལ་ཙན་ནེ་བཞག་གོ །སྒོམ་དང་བཟང་གྱེས་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་ལ་གསལ་དྭངས་བྲོད་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ཡང་ཡང་འཕྲོ་བཅད་མ་སུན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་གལ་ཆེ། ཐུན་བཅུ་གཅིག །དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དང་། རྣ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒྲ། སྣའི་ཡུལ་གྱི་དྲི། ལྕེའི་ཡུལ་གྱི་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ རེག་བྱ་སོགས་ཐོས་ཚད་ལའང་རིམ་གྱིས་བཟུང་སྟེ་དེ་ལ་སྒྲ་དྲི་སོགས་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བ་དྲི་ཆིལ་ལེ་བ་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་སྟེ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་མ་གཏོགས་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་གང་རུང་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། གསལ་བདོ་བར་མཚམས་བཅད་དེ་ངལ་གསོ། ཉོག་མི་འཇུག །ཐུན་བར་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ཐག་མ་ཆད་ཙམ་དང་། མིག་ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་དབབ། ལུས་འགྲོ་འདུག །ངག་སྨྲ་བརྗོད་རྣམས་དྲག་ཤུལ་དང་མང་པོ་མི་བྱ། ཡིད་ཀྱིས་མཚན་བཅས་ཀྱི་བསམ་མནོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་བཅད་དེ་རིམ་གྱིས་མཉམ་བཞག་ལ་གོམས་འཇུག །ཐུན་བཅུ་གཉིས། ཡང་ནང་དུ་སེམས་འཛིན་པའི་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་དེ་སེལ་ཐབས་ལ་སྙིང་གར་ཡི་དམ་མམ། བླ་མ་གང་མོས་སམ
Chinese
二是安住。（二、将心）安住在如四指高的酥油灯上；三、安住在如虚空洞穴的器具底部大小等上；四、在前方书写佛之身语意的文字，白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，并安住于此；五、在前方书写白色、红色、蓝色等明点，或将心安住在前方的对境上等，总之，安住在任何适合的形相上；六、像这样的种类很多，但这些就足够了，抓住并安住于任何容易安住的对境即可，不必全部依次安住。如果安住的方式和状态都未确定，就不要将心安住在任何地方，让心自然安住，想去就让它去，不要强求，放松即可。想要禅修，不想要禅修，心想要安住，担心不安住等等，彻底断除所有分别念的迹象。如果出现对境摇晃、麻木或眼睛模糊等情况，就停止，看着眉间前方的虚空，让心自然放松。不要对这种禅修施加任何压力，只需保持不散乱，不被昏沉所染，保持觉性和清明即可。禅修和休息交替进行，时间短次数多，以清晰、清醒的状态反复安住，反复中断，不厌烦地练习非常重要。共十一座。之后，抓住心，以及耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的气味、舌头所尝到的味道、身体所感受到的触觉等，逐渐抓住所有听到的声音、闻到的气味等，将心安住在声音清晰、气味浓郁等状态上，不要散乱，用忆念的铁钩抓住，保持自然状态，不要进行好坏、大小等任何评判，将心安住在任何状态上，在清晰明亮的状态中中断，休息，不要让杂念进入。在所有座间休息时，保持忆念不断，眼睛看着鼻尖，身体行走坐卧，言语表达不要激烈和过多，逐渐断除意念中的有相思维，逐渐习惯于止观双运。共十二座。此外，如果在内在安住时出现掉举或昏沉，为了消除这些，观想心间的本尊或上师。
English
Two, settle down. (Two, the mind) settle on a butter lamp about four fingers high; three, settle on the bottom of a device such as a hollow sky cave, whether large or small; four, write the letters of the Buddha's body, speech, and mind in front, white Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and settle on them; five, write white, red, blue, etc. bindus in front, or settle the mind on the object in front, etc. In short, settle on any suitable form; six, there are many kinds like this, but these are enough, grasp and settle on any object that is easy to settle on, and that's enough. There is no need to settle on everything in order. If the way and state of settling are not determined, do not settle the mind anywhere, let the mind settle naturally, let it go if it wants to go, do not force it, just relax. Wanting to meditate, not wanting to meditate, wanting the mind to settle, worrying about not settling, etc., completely cut off all signs of conceptual thoughts. If the object moves, becomes numb, or the eyes become blurred, stop, look at the space directly in front of the eyebrows, and let the mind relax naturally. Do not put any pressure on this meditation, just keep it from being distracted, and keep awareness and clarity without being contaminated by dullness. Alternate meditation and rest, short periods and many times, repeatedly settle in a clear and awake state, repeatedly interrupt, and it is very important to practice without getting bored. Eleven sessions in total. After that, grasp the mind, and gradually grasp all the sounds heard by the ears, the smells smelled by the nose, the tastes tasted by the tongue, the touches felt by the body, etc., settle the mind on the state of clear sounds and strong smells, etc., without being distracted, grasp with the iron hook of mindfulness, and maintain the natural state, without making any judgments such as good or bad, big or small, settle the mind on any state, interrupt in a clear and bright state, rest, and do not let distractions enter. During all the breaks, keep mindfulness uninterrupted, lower the eyes to the tip of the nose, the body walks, sits, and lies down, and the words spoken should not be intense or excessive, gradually cut off the conceptual thoughts in the mind, and gradually get used to the union of calm and insight. Twelve sessions in total. In addition, if lethargy or agitation occurs when settling inwardly, to eliminate these, visualize the yidam or guru in the heart.