Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་བཞུགས། ། ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཟུང་ འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་སྲོལ་མ་ཉམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་གསུམ། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་འབྲས་བསམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའང་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་ན། དཔེར་ན་སེང་གེའི་འོ་མ་དེ་སྣོད་ཕལ་པར་བླུགས་ན་སྣོད་ཆག་ཅིང་འོ་མ་ཆུད་ཟོས་ལ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྣོད་དམ་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་དགོས། རྟེན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ། ད་ལམ་འདི་ལྟ་བུའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་། འདི་ཡང་སྔོན་ཚོགས་མང་པོ་བསགས། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུངས། དགེ་བ་བཅུ་དང་དུ་བླངས། བསོད་ནམས་དཔག་མེད་བསྐྲུན་པའི་མཐུ་ཁོ་ནས་རྙེད་པ་མ་གཏོགས་སྟབས་ལེགས་ཀྱིས་རྙེད་པའམ་རྒྱུ་མེད་པར་ཞར་བྱུང་གིས་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ། གྱང་ལོགས་ལ་སྲན་མ་གཏོར་བ་ཆགས་པའམ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཤིང་བུག་པ་གཅིག་པ་ཞིག་བསྐྱུར། དེ་ན་རུས་སྦལ་གནས་པ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་མགོ་ཉང་ཙམ་བྱས་པ་ཤིང་གི་བུ་གར་སྐེ་ཆུད་པའམ། ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་རྙེད་པ་སྲིད་མཐའ་མ་བཀག་ཙམ་མ་གཏོགས་དཀོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ རྙེད་པར་དཀའ། ངན་སོང་གསུམ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ། མི་ལུས་ཙམ་པོ་བའང་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ། དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་འདི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཡིན། དེའང་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆུང་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་མང་ཞིང་། སྤྱིར་མཐོ་རིས་དེའི་ནང་ནས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞིང་ཉུང་བས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ། འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་ད་ལམ་རྙེད་པ་འདིའང་རྙེད་དཀའ་ཞིང་འཇིག་སླ་བས་ད་རེས་མི་ལུས་སྟོང་ལོག་ཏུ་སོང་ན། ཚེ་ཕྱི་མ་ངན་སོང་སོགས་སུ་སྐྱེས་ན་ཐར་མེད་ཀྱི་དོང་དུ་ཚུད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་དགེ་སྦྱོར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་སྙམ་པའི་ཞེ་དམ་དང་རྒྱུད་ལ་ཅི་འདྲེར་བྱ་བ་དང་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་གང་ཐུབ་བྱའོ། །ཐུན་གཅིག །གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། མི་རྟག་པ་མ་བསྒོམ་ན་ཚེ་འདི་ལ་བློ་མི་ལོག །དེ་མ་ལོག་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་མི་ནུས་པས་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཞིང་ ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྐྱེའོ། །དེས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་པོར་ཆགས་ཚུལ། བར་དུ་གནས་ཚུལ། མཐའ་མར་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འཇིག་ལ། དུས་སྔ་ཕྱི་ཡང་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཉིན་གུང་མཚན་སོགས་སྐད་ཅིག་རེར་ཡང་མི་བརྟན་ཞིང་། ནམ་ཟླ་ཡང་དགུན་དཔྱིད་དབྱར་སྟོན་སོགས་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་ལ། དེས་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འཇིག་ཅིང་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀྱང་། སྐྱེས་ཙམ་དང་། བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་དང་། དར་ལ་བབས་པ་དང་། རྒས་འཁོག་ཐམས་ཅད་མཐར་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། འཆི་བའང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། དེ་རིང་སང་ཙམ་མི་འཆི་བའི་གདིང་མེད། ད་ལྟ་གསོན་པོར་ཡོད་བདོ་ལ། གཟའ། དུག །མཚོན། མེ། ཆུ། གཡང་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ངེས་པ་མེད་པ་ཞིག་གིས་བློ་བུར་དུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་རོ་རུ་སོང་བའང་མང་ལ། ཡང་ཇི་ཙམ་ཚེ་རིང་ན་ལོ་བརྒྱ་ལས་མི་ཐུབ་ལ། དེའང་ཚེའི་སུམ་ཆ་གཅིག་སོང་ཚར་འདུག་པས་འཆི་བར་གཏུག་འདུག ། རང་རེའི་སྔར་གྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྲོགས་མ
Chinese
大手印俱生和合引导笔记，心要明灯，甘露精髓，法身指引介绍。
English
Mahamudra Sahajasambandha Instruction Notes, Essence of the Heart, Lamp of Clarity, Introduction to Dharmakaya Pointing the Finger.
Chinese
犹如将一个带孔的木头抛入大海中，海里住着一只乌龟，每过一百年才探出头一次，它能否将头伸入木头的孔中呢？又如优昙婆罗花开放一样，除非穷尽一切可能性，否则很难遇到，通过比喻的方式也很难理解。 三恶道众生如大地之尘埃，得到人身的机会如指甲上的尘埃。获得暇满人身的机会就像微尘一样渺茫。然而，大多数人都在造作恶业，行善者寥寥无几，因此堕入恶道的情况很多。总的来说，在所有高层境界中，能够行善的人身非常稀少，数量极少，因此从数量上来说很难获得。现在我们所获得的这个人身，既难得又容易失去，如果这次人身空耗，来世堕入恶道等，就如同掉入无法逃脱的深渊。因此，一刻也不能懈怠，要以强烈的精进心专注于善行，下定决心抓住修行的要领，尽最大努力将心转向佛法。这是第一座。第二，修习无常：如果不修习无常，就不会对今生感到厌倦。如果不对今生感到厌倦，就无法舍弃世间八法，因此无法从轮回中解脱，也不会产生特殊的证悟。 因此，为了对治这种情况，要修习无常：首先是外在世界的形成方式，中间的住留方式，以及最终连残余都不剩地毁灭的方式。时间上的先后顺序，如早晨、中午、晚上等，每一刻都在变化。气候也一样，冬、春、夏、秋等都在变化，没有什么是永恒的。因此，一切有为法都无法逃脱毁灭和变化的本性。内在的有情众生也是如此，从出生、幼年、成年到衰老，最终都无法逃脱死亡。而且，死亡何时到来也无法确定，没有绝对的把握说今天或明天不会死去。即使现在还活着，也可能因为星曜、毒药、武器、火、水、悬崖等无法预料的因素而突然死亡，变成尸体的情况也很多。即使寿命再长，也活不过一百岁。而且，我们已经度过了三分之一的生命，正在走向死亡。 我们以前的上师、导师、朋友们
English
It is like throwing a piece of wood with a hole into the vast ocean. A turtle lives in that ocean, and it only pokes its head out once every hundred years. Can it get its neck into the hole of the wood? Or like finding an udumbara flower, it is rare unless all possibilities are exhausted. It is difficult to understand even through analogies. The beings in the three lower realms are like the dust of the earth, and the opportunity to obtain a human body is like the dust on a fingernail. The opportunity to obtain a human body with leisure and endowments is as insignificant as a speck of dust. However, most people engage in non-virtuous deeds, and very few engage in virtuous deeds, so there are many instances of falling into the lower realms. In general, among all the higher realms, obtaining a human body in which one can practice virtue is very rare and few in number, so it is difficult to obtain in terms of numbers. This body that we have now obtained is both difficult to obtain and easy to lose. If this human body is wasted this time, and we are born in the lower realms in the next life, it is like falling into an inescapable abyss. Therefore, we must not be lazy for even a moment, but focus on virtuous deeds with strong diligence, make a firm determination to grasp the essentials of practice, and do our best to turn our minds to the Dharma. This is the first session. Second, meditating on impermanence: If you do not meditate on impermanence, you will not become disillusioned with this life. If you do not become disillusioned with this life, you will not be able to abandon the eight worldly concerns, and therefore you will not be liberated from samsara, and you will not generate special realization. Therefore, to counteract this, we must meditate on impermanence: first, the way the external world is formed, the way it stays in the middle, and the way it is ultimately destroyed without leaving even a remnant. The order of time, such as morning, noon, and evening, is constantly changing every moment. The climate also changes, such as winter, spring, summer, and autumn, and nothing is permanent. Therefore, all conditioned phenomena cannot escape the nature of destruction and change. The internal sentient beings are also the same, from birth, childhood, adulthood to old age, they cannot escape death in the end. Moreover, it is impossible to determine when death will come, and there is no absolute certainty that we will not die today or tomorrow. Even if we are alive now, there are many cases where we suddenly die due to unpredictable factors such as planets, poisons, weapons, fire, water, cliffs, etc., and become corpses. Even if we live a long life, we cannot live longer than a hundred years. Moreover, we have already spent one-third of our lives and are heading towards death. Our former lamas, teachers, and friends
Tibetan
ཆེད་གཉེན་ཉེ་འབྲེལ་གྲོང་མི་ཁྱིམ་མཚེས་དེ་ཙམ་ཞིག་འཆི་ལུགས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་ཤི་བའམ་ནད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་མནར། ན་ཚ་ཟུག་རྔུ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ལས་འདས་པ་མྱོང་བཞིན་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ན་ཡང་བྱ་ཐབས་དང་བསླུ་ཐབས་མེད་པར་འཆི་ལུགས་དེ་བཞིན་བྱས་སོང་། ཤི་ནས་འཕྲད་དབང་ཡང་མེད། གར་སོང་ཆ་མེད་ཆུ་ནང་རྡོ་འཕངས་པ་བཞིན་འབྲལ་མི་ཕོད་ཅིང་རྗེས་མེད་དུ་སོང་། རོ་དེ་ནི་དུར་ས་ཞིག་ཏུ་བསྐྱལ་ཏེ་ལངས་མེད་དུ་གཏོར། སེམས་ནི་གང་དུ་སོང་དང་ད་ལྟ་གང་དུ་སྐྱེ་མི་ཤེས་པར་འདུག །རང་ཡང་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་ལས་མ་འདས་པས་ཅི་དྲག་ད་ལྟ་རང་ཤི་ན་ཅི་འདྲ་སྙམ་པས། ཚེ་འདིའི་འདུན་མ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྨྱོན་པ་ཟང་མ་ཡིན་འདུག །བཤས་རར་ཁྲིད་པའི་སེམས་ཅན་དང་འདྲ་འདུག་པ་ལ། ད་ལྟ་རྒྱུན་རིང་སྡོད་གྲབས་དང་། ཆོས་བརྒྱད་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངང་དུ་བཏང་ན་འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པས་ཚེ་འདིའི་འདུན་མ་ཐམས་ཅད་ཅི་རེད་ལ་བཏང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་དོན་གཅིག་མི་སྒྲུབ་རེ་སྙམ་པའི་འདར་ཡེད་ཡེད་ཀྱི་ངང་ནས་རྣམ་གཡེང་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར་ཚེ་བློས་བཏང་ནས་མི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པའི་ཞེ་དམ་དང་། རྒྱུད་ལ་ཅི་འདྲེར་བྱས་བློ་སྣ་ཐུང་སྦུད་སྦུད་བྱའོ། །དེས་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་དང་པོར་གལ་ཆེ་སྟེ། སྔོན་ཤི་བ་རྣམས་ལ་བསམ། རང་ཡང་འདི་ལས་མ་འདས་པས་འཆི་ཙ་ན་ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་སོགས་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོགས་དབང་མེད་པར་ཤུལ་དུ་ལུས་པས་ཕན་པ་མི་འདུག །དེ་དུས་ཕན་པ་ནི་ཆོས་ཁོ་ན་རེད་སྙམ་དུ་དང་པོར་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བར་དུ་གལ་ཆེ་སྟེ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཙ་ན་དལ་བར་སྡོད་པའི་ལོང་མེད་པས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་ལྕག་བྱེད། མཐའ་མར་གལ་ཆེ་སྟེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའམ། འཆི་བའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་བདེན་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་འདི་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །ཐུན་གཉིས། གསུམ་པ་ལས་འབྲས་བསམ་པ་ནི། འོ་ན་ཤི་ནས་རྒྱང་འཕེན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་མེད་པར་ འགྱུར་བའམ། འདིར་སྐྱེ་རང་དབང་འདུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ཀས་ཆོག་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ལས་གང་བྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས། དེའང་ཞེ་སྡང་གིས་གཙོ་བོར་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ལས་བསགས་པ་དང་། ཡུལ་གཉེན་པོ་ལ་སྡིག་བསགས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་དྲག་པོ་དང་གྲངས་མང་པོར་སྤྱད་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ལས་བ
Chinese
亲戚朋友、邻居等，就这样以死亡的方式突然死去，或者被疾病长期折磨。在遭受难以想象的疾病痛苦时，虽然恐惧害怕，但也无计可施，只能这样死去。死后也无法再相见。不知去向，如同石头扔进水里一样，无法割舍，却又无影无踪。尸体被送到坟地，永远地埋葬。心识去了哪里，现在将要投生到哪里，谁也不知道。自己也无法避免同样的命运，所以想，现在就去死怎么样呢？因此，认为今生所做的一切努力都是徒劳的。就像被带到屠宰场的牲畜一样。现在还打算长久停留，如果沉溺于八法、不善和无记的状态，没有比这更痛苦的了，所以放下今生的一切追求吧。 希望来世能做一件有意义的事情，在颤抖的状态中，不让心识散乱，放下今生的执着，努力修行，下定决心，尽力而为，不要气馁。因此，首先要修习死亡无常。思维以前死去的人们。自己也无法避免同样的命运，死亡时，所有的财富名声等都无法带走，只能留在身后，毫无益处。那时唯一有益的就是佛法，所以首先要成为进入佛法的因。中间也很重要，因为不知道何时会死，没有时间可以懈怠，所以要鞭策自己修行。最后也很重要，因为死亡是光明法身，或者证悟死亡的自性，即远离一切戏论的胜义谛。因此，要努力修习这些。两座。第三，思维业果：那么，死后就像被抛弃一样，像蜡烛熄灭一样消失吗？如果在这里出生是自由结合，那样也可以。但事实并非如此，必须跟随所造的业力而转生。如果主要是由嗔恨心驱使而造业，对亲友造恶业，犯下严重的十不善业，而且数量众多，就会堕入地狱。如果主要是由贪欲驱使而造业，
English
Relatives, friends, neighbors, and so on, die suddenly in this way, or are tormented by illness for a long time. While experiencing unimaginable pain from illness, although terrified and afraid, there is nothing to be done, and they die in this way. After death, there is no chance to meet again. Gone without a trace, like a stone thrown into water, impossible to part with, yet without a trace. The corpse is taken to the cemetery and buried forever. No one knows where the mind has gone, or where it will be reborn. One cannot avoid the same fate, so one thinks, what if I die now? Therefore, all the efforts made in this life are considered futile. Like livestock being led to the slaughterhouse. Now still planning to stay for a long time, if indulging in the eight worldly concerns, non-virtue, and neutral states, there is no greater suffering than this, so let go of all pursuits in this life. Hoping to do something meaningful in the next life, in a trembling state, not letting the mind wander, abandoning attachment to this life, striving to practice, making a firm resolution, and doing one's best, without being discouraged. Therefore, it is important to cultivate the impermanence of death first. Think about those who have died before. One cannot avoid the same fate, at the time of death, all wealth, fame, etc., cannot be taken away, but remain behind, without any benefit. At that time, the only benefit is the Dharma, so first one should become the cause for entering the Dharma. It is also important in the middle, because one does not know when one will die, there is no time to be lazy, so one should whip oneself to practice. It is also important in the end, because death is the clear light Dharmakaya, or realizing the nature of death, which is the ultimate truth free from all elaboration. Therefore, one should diligently practice these. Two sessions. Third, thinking about the results of actions: So, after death, is it like being thrown away, disappearing like a candle being extinguished? If being born here is a free combination, that would be fine. But that is not the case, one must follow the karma one has created and take rebirth. If one mainly creates karma driven by hatred, commits evil deeds towards relatives and friends, commits serious non-virtuous actions, and in large numbers, one will fall into hell. If one mainly creates karma driven by desire,