English
Without bondage, it is seen as the Dharmakaya. This combines obstacle removal and enrichment. Although there are many other obstacle removals and enrichments, they are all gathered here. Session twenty-six. Second, how qualities arise and how the path is traversed: Emphasizing the preliminaries, by meditating on the difficulty of finding leisure and endowment and impermanence, the mind turns away from this life. With faith in karma and its results, one dedicates one's life to protect it. With the faults of samsara, aversion arises towards samsara, desiring definite liberation and wanting to attain enlightenment. By meditating on loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, one is separated from the desire for one's own happiness and only accomplishes the benefit of others. With the Hundred Syllable Mantra, signs of the purification of sins and obscurations arise in actual practice and dreams, etc., and realization arises. With the mandala, body and mind are at ease. Desires are small. One is content. One obtains immeasurable merit. With the Guru Yoga, devotion blazes. Samadhi and blessings, realization arise effortlessly. With shamatha (calm abiding), one obtains physical pliancy. Possessing clairvoyance and miraculous powers, and with little craving for food and clothing, possessing radiance, etc., are limitless. With vipashyana (insight), one traverses the ten bhumis and five paths, and the realization of no-meditation becomes perfected. Thirtieth session. The way to traverse the path is also here: one-pointedness, freedom from elaboration, one taste, and the three levels of no-meditation, great, medium, and small, are traversed. Among these, the first is: the mind is slightly stable in shamatha, very stable, and extremely stable, in that order, traversing the path of one-pointedness, great, medium, and small. The second is: because that habit is stable, one realizes that all phenomena are free from elaboration. Without relying much on meditation and mindfulness, freedom from elaboration appears slightly, very much, and extremely, and due to instability, slight stability, and great stability, one traverses the path of freedom from elaboration, small, medium, and great. The third is: slightly realizing all phenomena as one taste, and greatly realizing and extremely realizing, by purifying those previous attachments to emptiness, due to instability, slight stability, and extreme stability, one traverses the one taste, small, medium, and great. The fourth is: slightly realizing separation from the object of meditation and the meditator, greatly realizing, extremely realizing, one is happy on top of the previous appearances. Also, separating from the mindfulness of subsequent cognition, which is like an illusion, due to instability, slight stability, and
Tibetan
ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་ལས་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བགྲོད་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩེ་གཅིག་ནས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོའི་བར་བགྲོད་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྲིན་ལས་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ཙམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྒོམ་སྐྱེས་བདག་པོ་མེད་པར་མ་སོང་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ངེས་སོ། །དེས་ན་ཀཾ་ཚང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་གྲགས་པའི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དམིགས་ཐུན་དང་ སྦྲགས་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པ་ཡིན་ཅིང་། འདི་ལ་འགལ་འཁྲུལ་བྱུང་ན་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ། །དགེ་བ་གང་ཡོད་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚེ་གཅིག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་པ་འདི་ལུགས་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་གུའི་གུང་པ་ནང་སོ་མཆོད་སྤྲིན་པས་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བར་བརྟེན་ཟིན་ཐུན་དུ་སྐུ་རབ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་ནས་བཛྲ་ཤྭ་རས་བྲིས་ཤིང་སྤེལ་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཉམས་རྟོགས་འབར་ཞིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་རྒྱན་དུ་བྱོན། །ཐུན་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་ཡོད། ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏ་མི་དཾ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ།
Chinese
从极其稳固的自在力，经历无修的小、中、大三个阶段，以金刚般的等持，断除二障及其习气，将趋入佛地。三、果显现之理，如是修习，从专注一境到无修大之间经历，现证成佛，直至轮回未空之间，以四事业无间断地成办有情之义，并将一切安置于成熟解脱之道的事业，具有周遍和常恒的自性，任运成就。因此，若能专注于此，不使修生之觉受无主，则必能于一生一世中成就佛果。因此，将噶玛冈仓派的大手印俱生和合之简要观修次第，与观修法相结合而作记录。若其中有错谬之处，祈请上师和空行众宽恕。所有善根，回向虚空般无边无际的一切众生，愿皆能于一生中证悟大手印，任运成就二利。此乃以二种方式显现崇高，成为具德上师心子的贵公巴内索秋珍巴，因其劝请，故于祖拉扎西冈（公元纪年未知）由班杂夏瓦惹书写并传播。吉祥光芒炽盛，愿修证之光炽盛，成为弘扬佛法的庄严。共有三十一个修法。愿一切世界吉祥！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）śubhamastu sarvajagatamidaṃ， शुभमस्तु सर्वजगतामिदं，shubhamastu sarvajagatamidam，愿一切世界吉祥！此亦为佐钦班智达噶玛涅顿松饶丹贝坚赞所著，于通色时在卡丁洞所写，愿善妙增长！萨瓦芒嘎拉姆！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）sarvamaṅgalaṃ，सर्वमङ्गलम्，sarvamangalam，一切吉祥！ 大手印俱生和合之引导记录，心要光明之灯，甘露之精华，指示法身。
English
Through the power of extreme stability, traversing the three stages of no-meditation: small, medium, and large, with vajra-like samadhi, abandoning the two obscurations along with their habitual tendencies, one will proceed to the state of Buddhahood. Thirdly, the way to manifest the result: Having meditated in this way, traversing from one-pointedness to great no-meditation, one will manifestly attain Buddhahood, and until samsara is empty, one will continuously accomplish the benefit of sentient beings through the four activities, and the activity of placing all on the path of maturation and liberation, possessing the nature of pervasiveness and permanence, will be spontaneously accomplished. Therefore, if one focuses on just this and does not let the arising meditation experience become ownerless, one will definitely attain enlightenment in one lifetime and one body. Therefore, this is a concise practice sequence of the Karma Kamtsang tradition's Great Seal Co-emergent Union, combined with practice sessions, and written as a record. If there are any contradictions or errors in this, I pray for the forgiveness of the Lama and the assembly of Dakinis. Whatever merit there is, I dedicate it to all beings equal to space, may they all realize the Great Seal in one lifetime and spontaneously accomplish the two benefits. This, which is highly esteemed in two ways, was written and propagated by Vajrashvara from Zurab Tashi Gang (year unknown) at the urging of Guigungpa Nangsö Chötrinpa, who became the heart-son of the glorious Lama. May auspicious glory blaze, may the light of experience and realization blaze, and may it become an ornament for the flourishing of the teachings. There are thirty-one sessions. May there be auspiciousness for all the worlds! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) śubhamastu sarvajagatamidaṃ, शुभमस्तु सर्वजगतामिदं, shubhamastu sarvajagatamidam, May there be auspiciousness for all the worlds! This was also written by Dzogchen Ponlop Karma Ngedön Sungrap Tenpai Gyaltsen at Kadring Cave during a Thunseng session. May virtue and goodness increase! Sarva Mangalam! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) sarvamaṅgalaṃ, सर्वमङ्गलम्, sarvamangalam, All auspiciousness! A guide record of the Great Seal Co-emergent Union, the lamp of clarifying the essential, the essence of nectar, introducing the Dharmakaya as pointing the finger.