Tibetan
ཡེངས་ཙམ་གྱིས་དྲན་པ་ཡུད་དེ་བ་བྱ། དེ་མིན་གང་ཡང་མི་བསམ། ཐུན་ཅུང་རིང་བ་བྱ། བཟློག་བསྒོམ་ནི་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ངོས་བཟུང་ནས་སྐུ་དྲིན་ཅན་དུ་བལྟས། སྤང་བླང་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་དོར་ལ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས། ཇི་ཙམ་འགྱུར་ཀྱང་འོར་ཆེ། ད་དུང་ཡང་ཇི་ཙམ་འགྱུ་ཡོད་པ་འགྱུས་ཤིག་བྱས། རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངོས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱས་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ བལྟ་བར་བྱས་པས་རང་ཞི་ལ་འགྲོའོ། །ཐུན་བཅོ་ལྔ། དེ་ནས་ཞི་གནས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་ངོ་སྤྲོད་ནི། དེའང་སེམས་འཛིན་གྱི་མཐུས་སེམས་ཅུང་ཟད་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་ཡི་འཕྲོ་རྐྱེན་དང་མ་འཕྲད་པར་གྱི་ན་བར་ལུས་ལ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་མི་བྱ། ཞི་གནས་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་མཚན་འཛིན་རྣམ་གཡེང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་དགེ་བའི་ངོ་བོར་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་སིང་ངེ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྔར་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་སླ་ལ་གུ་ཡངས་བ་སྐྱོང་བདེ་བ་སྒོམ་པ་ལས་ལངས་དུས་ཀྱང་སེམས་གང་དུའང་མི་འགྱུ་བར་སྐོར་རེ་སྡོད་པ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་དལ་ལ་ལྷུན་ཆགས་པ་སྣང་བ་བཀྲག་མེད་དུ་ལོང་ངེ་བ་ཡུལ་ལ་ཆེད་དུ་བློས་མ་བཅུག་ན་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་མི་ཟིན། བརྗེད་ངས་ཆེ་རུ་སོང་བ་འདྲ་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་། ཉམས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་མང་པོ་དང་། རྟགས་བཅུ་སོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་འཆར་བས་འདི་ བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ལྷག་མཐོང་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན། འདི་སྐབས་སུ་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་སྡུག་བསྔལ་མ་ཉེས་པའི་ཁ་ཡོག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་འཆར་བ་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སོགས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་སྤངས་ཏེ་ཞེན་འཁྲིས་མེད་པའི་ངང་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྐྱ་བར་ནས་བཏོན་བསྒོམས་ན་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས་པས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་ཞི་གནས་ལྟེང་པོ་དང་འཁྱམས་པོ་སྐྱོན་ཅན་སོགས་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་འདི་བཞིན་རྒྱུད་ལ་བསྐྲུན་པ་དང་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱའོ། །འདི་ཞི་གནས་རྐྱང་པའི་ངོས་འཛིན་ནོ། །ཐུན་བཅུ་དྲུག །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་བལྟ་བ་དང་ངོ་སྤྲོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གནས་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་དང་། འགྱུ་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་དང་། སྣང་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་དང་ལུས་སེམས་གཅིག་ཐ་དད་པ་ལྟ་བ། གནས་འགྱུ་ལ་བལྟ་བ
Chinese
稍微放松，让念头自然生起。除此之外，什么也不要想。禅修时间稍长一些。逆修是，对于生起的任何分别念，都将其视为恩人。放下一切取舍、希望和疑虑，并认识它们。无论变化多少都没关系。还要让它尽可能地流动。不要追随，也要认识到这一点，不要进行任何否定或肯定。即使生起疾病、痛苦、烦恼等强烈的情绪，也同样地观察，它们自然会平息。禅修十五座。接下来是生起和认识止观的方法：通过专注的力量，心稍微安住和完全安住，这被称为止观。如果身体没有遇到干扰的因缘，就不能称之为止观。止观是，心远离烦恼、分别念、执着、散乱等戏论，在善良的本质中，远离沉没和掉举，清明澄澈地专注于一处。先前通过努力而达到的状态，现在不依赖于努力，变得轻松、宽广、易于修持。从禅修中起身时，心也不再漂移到任何地方，而是保持稳定。在所有四种行为方式中，觉知都缓慢而和谐。显现变得黯淡无光，如果不是有意地将心投入到对象中，就无法捕捉到对象的细节。似乎健忘症变得严重，会看到各种各样的乐、明、无念的体验。还会出现许多体验、神通和神变。十种征兆等也会以各种方式显现。如果这种状态在相续中生起，那么它就是生起胜观等一切功德的基础。在这种情况下，疾病、疼痛、痛苦、无辜的指责等也会以各种方式显现，还会出现好坏梦境、神通和神变、乐、明、无念的体验等。无论生起什么，都要放下贪恋和憎恨，保持不执着的态度。从勤奋的灰烬中取出并修持，功德将是不可思议的。因此，修持这种远离昏沉、散乱等过患的止观，这种具有特征的止观，要在相续中培养，并认真地将其作为核心。这是对单纯止观的认识。禅修十六座。第二，观察和认识胜观，分为两部分：第一部分包括从安住的角度观察，从流动角度观察，从显现角度观察，以及观察身心是一体还是分离。观察安住和流动。
English
Relax for a moment, let the thoughts arise naturally. Don't think about anything else. Meditate for a slightly longer period. Reverse meditation is to recognize any arising conceptual thoughts and regard them as benefactors. Abandon all acceptance and rejection, hope and doubt, and recognize them. It doesn't matter how much they change. Also, let it flow as much as possible. Don't follow, but also recognize this, and don't engage in any negation or affirmation. Even if strong emotions such as illness, suffering, and afflictions arise, observe them in the same way, and they will naturally subside. Fifteen sessions of meditation. Next is the method of generating and recognizing calm abiding (shamatha): Through the power of focusing the mind, the mind slightly abides and completely abides, which is called calm abiding. If the body does not encounter disturbing conditions, it cannot be called calm abiding. Calm abiding is when the mind is pacified from the elaborations of afflictions, conceptual thoughts, clinging, and distractions, and in the essence of virtue, it is free from sinking and excitement, clearly and purely focused on one point. The state previously attained through effort, now without relying on effort, becomes easy, broad, easy to cultivate. When rising from meditation, the mind no longer drifts anywhere, but remains stable. In all four modes of conduct, awareness is slow and harmonious. Appearances become dim and dull, and if the mind is not intentionally engaged with an object, the details of the object cannot be grasped. It seems that forgetfulness has become severe, and various experiences of bliss, clarity, and non-thought are seen. Many experiences, clairvoyance, and miracles also appear. The ten signs and so on also manifest in various ways. If this state arises in the continuum, then it is the basis for generating all qualities such as insight (vipassanā). In this case, illnesses, pains, sufferings, innocent accusations, etc., also manifest in various ways, and good and bad dreams, clairvoyance and miracles, experiences of bliss, clarity, and non-thought, etc., also arise. Whatever arises, abandon attachment and hatred, and maintain a non-clinging attitude. Take it out from the ashes of diligence and practice, and the merits will be inconceivable. Therefore, cultivate this calm abiding that is free from faults such as lethargy and distraction, this characterized calm abiding, in the continuum, and earnestly make it the core. This is the recognition of mere calm abiding. Sixteen sessions of meditation. Second, observing and recognizing insight (vipassanā), divided into two parts: The first part includes observing from the perspective of abiding, observing from the perspective of movement, observing from the perspective of appearance, and observing whether body and mind are one or separate. Observing abiding and movement.
Tibetan
་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་བཅའ། ལྟ་སྟངས་སྐབས་འདིར་གལ་ཆེ་བས་ སྔར་ལས་མཐོ་ཙམ་བར་སྣང་གི་དཀྱིལ་ལམ་ཐད་ཀར་ཚམ་ཚུམ་ཁྱར་ཁྱུར་ཡ་ཡོ་མེད་པར་ཧ་རེ་བལྟ། སྔོན་འགྲོ་རགས་རིམ་ལམ་ཙམ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གློད། དེ་རྗེས་སེམས་གནས་པ་སྐྱོན་མེད་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བར་གནས་པ་དེའི་ངང་ནས་དྲན་པ་ཡུད་དེ་བ་བྱས་ལ་ཞི་གནས་བཟང་བདོའི་དུས་སུ་སེམས་དེའི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་གཟུགས་དབྱིབས་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་ཡོད་མེད་ཇི་ལྟར་སྙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་གནས་པའི་སེམས་དེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་འདྲ་ཞིག །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་བལྟ། ༡ གནས་པ་དེ་ཁ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལོགས་སུ་ཤེས་རྒྱུ་ཨེ་འདུག ༢ །ཅི་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཅང་མེད་རི་རྭ་འདྲ་ཞིག་འདུག་གར། ༣ གནས་པའི་ངང་ནས་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་སིང་ངེ་བདེ་འབོལ་ལེ་བ་ངག་ཏུ་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་ཨེ་འདུག ༤ །གནས་པའི་ངོ་བོ་དེའང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཤེས་པ་ནག་ཐོམ་མེ་བ་གང་ཡང་དྲན་རྒྱུ་མེད་པ། གསལ་ཆ་མེད་པ་ཞིག་འདུག་གམ། ༥ གསལ་ཧྲིག་གེ་ རྗེན་ནེ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་འདུག ༦ །འདིར་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚང་ཡོད་པས་གོ་བ་སྐམ་པོ་དང་། ཆོས་སྐད་མཐོ་མཐོ་དང་། མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐྱེས་ཁ་བ་བྱས་ན་རང་གིས་རང་བསླུས་ཤིང་དྲིན་ཆུང་བས་རྡོ་རུས་གཏུགས་ཏེ་ནང་ནས་བཅོས་མིན་དུ་ཤར་བའི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་ལྷན་པ་བཏབ་པ་མ་ཡིན་པའི་མྱོང་རྟོགས། ༧ ཡང་ངལ་གསོ་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་ངེས་ཤིག་བྱས་ཏེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐུན་བཅུ་བདུན། གཉིས་པ་འགྱུ་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་ནི། ལུས་གནད་སྔོན་འགྲོ་ནས་གནས་པ་བལྟ་བ་ཡན་རགས་རིམ་ཙམ་གསལ་བཏབ་ནས་སེམས་གནས་པ་སྙོན་མེད་དེའི་ངང་ལ་ལྷོད་གློད་ལ་བཞག །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་ཞིག་སྐྱེས་སམ་སྐྱེར་བཅུག་སྟེ་འཕྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་དེའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འཕྲོ། འདིའི་སྐྱེ་བ། འགགས་པ། གནས་པ་གང་འགྱུས་པའི་རྟོག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གལ་མེད་དུ་བལྟ། ༡ རྣམ་རྟོག་ཅི་མང་དང་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་སོགས་ ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེར་བཅུག་ནས་དེ་ལའང་སྔར་བཞིན་བལྟ། ༢ རྟོག་པ་རང་རང་དང་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་ཡུལ་དང་། སྔར་ཕན་གྱི་རྟོག་པའི་སེམས་ལ་ཁྱད་ཅི་འདུག་བལྟ། ༣ རྟོག་པ་དེ་ལ་བལྟ་དུས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྐྱེ་འགགས་ད
Chinese
五、第一，身体姿势如前。观看方式此时很重要，比以前稍高，直视虚空中央，不要摇晃倾斜。粗略说明一下前行。然后让心自然放松。之后，心安住于无错、清晰、明亮的状态，在此状态中，稍作忆念，在止观良好之时，观察此心的本体、颜色、形状、生灭、住三者存在与否，并观察安住的心在身体内外何处？以何种颜色和形状安住？1、除了安住之外，是否还能知道其他不同的东西？2、是像什么都没有的空性，一无所有，像兔角一样吗？3、在安住的状态中，是否有一种无法用语言表达的、清晰、明亮、舒适的、无认知的觉性？4、安住的本体也是一种无法言说的、黑暗的觉性，什么也记不起来，没有清晰度吗？5、清晰、 赤裸、坦然地安住着吗？6、这里有安住方式的缺陷，所以理解是干巴巴的，法相很高深，即使没有生起，也用八法来制造生起的假象，这是自欺欺人，忘恩负义，所以要穷究根源，用从内心自然生起的禅定力来体验，而不是用分别念来修补的体验。7、还要休息观看，一定要在相续中确定下来，然后观看。十七座。第二，从流动中观看，身体姿势从前行到安住观看为止，粗略说明一下，然后让心安住于无可否认的状态中。然后，生起或让生起一个突然的念头，观察生起的念头的本体是什么样的？以何种颜色和形状生起？观察此念头的生、灭、住，无论哪个流动，都要毫不重要地观察念头的本体。1、生起或让生起各种念头，以及烦恼、三毒等的念头，也像以前一样观察。2、观察各个念头、念头生起的对境，以及以前的念头之心有什么区别。3、在观看念头的时候，所有的念头都是空性、离戏、生灭……
English
Five, first. Keep the body posture as before. The way of looking is important at this time, so look a little higher than before, directly at the center of the sky, without shaking or tilting. Briefly explain the preliminaries. Then let the mind relax naturally. After that, the mind abides in a state of being flawless, clear, and bright. In this state, take a moment to remember, and when calm abiding is good, observe whether the essence, color, shape, arising, ceasing, and abiding of this mind exist or not, and observe where the abiding mind is inside or outside the body? In what color and shape does it abide? 1. Is there anything else to know besides abiding? 2. Is it like emptiness where there is nothing, like a rabbit's horn? 3. In the state of abiding, is there a knowing that is clear, bright, comfortable, and unrecognizable, which cannot be expressed in words? 4. Is the essence of abiding also an unexpressed, dark knowing, with nothing to remember and no clarity? 5. Is it abiding clearly, nakedly, and openly? 6. Here there is a flaw in the way of abiding, so the understanding is dry, the Dharma language is high, and even if it has not arisen, it is made to appear as if it has arisen by the eight worldly dharmas, which is self-deception and ungratefulness, so one must investigate the root cause and experience with the power of meditation that arises naturally from within, not an experience that is patched up with conceptual thoughts. 7. Also, rest and watch, and be sure to settle in the continuum, and then watch. Seventeen sessions. Second, watching from the flow means that the body posture from the preliminaries to watching the abiding is briefly explained, and then the mind is allowed to abide in an undeniable state. Then, let a sudden thought arise or be allowed to arise, and observe what the essence of the thought that arises is like? In what color and shape does it arise? Observe the arising, ceasing, and abiding of this thought, and no matter which flow, observe the essence of the thought without importance. 1. Let various thoughts arise or be allowed to arise, as well as thoughts of afflictions, the three poisons, etc., and observe them as before. 2. Observe what is the difference between each thought, the object of the thought arising, and the mind of the previous thought. 3. When looking at the thought, all thoughts are emptiness, free from elaboration, arising and ceasing...