Tibetan
ང་བྲལ་བ་ཞིག་གམ། ༤ དེ་ལ་བལྟ་དུས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་རྗེས་མེད་དུ་ཤིག་ཤིག་འགྲོ་ཡིན་གདའ་འམ། ༥ རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་རང་གྲོལ་གསལ་རིག་རྗེན་པར་ཨེ་འདུག་བལྟ། ༦ ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་གནས་པའི་སྟེང་གི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་དང་། ད་རེས་རྟོག་པའི་སྟེང་དུ་མཐོང་བའི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག །རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ཤར་འདུག་ན་ངོས་བཟུང་མི་འདུག་སྙམ་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ། ༧ རྟོག་པ་ཚུར་བཀུག་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་བཞག་པས་གསལ་རིག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ། ༨ ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐོག་མའི་ཤེས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་བ་ཡིན་བལྟ། ༩ འཆར་ཚུལ་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་ངེས་སུ་བལྟའོ། །ཐུན་བཅོ་བརྒྱད། གསུམ་པ་སྣང་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་ནི། ལུས་གནད་སྔོན་སོང་རྣམས་གསལ་ཙམ་བཏབ། ཡུལ་ཀ་བ། བུམ་པ། རྩིག་པ། རི། ཁང་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཞིག་ལ་མིག་ལྟ་སྟངས་གཏད་དེ་དེ་ཉིད་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། དེ་ཐོག་ཅུང་ཟད་གློད་ལ་བཞག །ཡང་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ལའང་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དབྱིབས། སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་དུ་བལྟ། ན་ཚ། སྡུག་བསྔལ། ཚ་གྲང་སོགས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད་ལ་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་བས་སྣང་བ་དེ་འགགས་འགྲོ་འདུག་གམ། རང་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ངམ། སེམས་ལ་སྣང་བ་ཚུར་འཆར་རམ། སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་སྣང་བའོ་སྙམ་དུ་ཕར་བཟུང་བ་ཡིན་ནམ། སེམས་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད། ཡུལ་མེད་སྣང་སྟོང་དུ་ལྷང་ངེ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལྟའོ། །ཡུལ་ལ་བལྟས་པས་ཡུལ་དེ་ཕ་གིར་ལམ་མེར་འདུག་ན་དེ་སྐད་འདིའོ་སྙམ་པའི་སྐད་དེ་བ་ ཞིག་འདུག་གམ། དེ་སྐད་སྙམ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པར་ཡུལ་ཡང་མ་འགགས་པར་ཐལ་ལེ་བ་དེ་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དེའང་འཛིན་མེད་ཤིགས་སེ་བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་མེད་པ་འདྲའོ་སྙམ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག །དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་སྐད་སྙམ་པ་དེ་ག་ལ་བལྟའོ། །ཐུན་བཅུ་དགུ། བཞི་པ་ལུས་སེམས་ཐ་དད་ལ་བལྟ་བ་ནི། འོ་ན་ལུས་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་དང་སེམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་གཉིས་ག་མི་གཅིག །དེར་མ་ཟད། ལུས་བེམ་པོ་དང་། སེམས་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མི་གཅིག །གཅིག་ན་ལུས་ཤི་དུས་སེམས་ཀྱང་ཤི་བར་འགྱུར། ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་ན་སེམས་ལའང་
Chinese
我是否已分离？ 4 当观察它时，念头生起的程度是否完全消失？ 5 念头生起的程度是否在没有被认定的情况下，以自解脱、明觉、赤裸的状态存在？ 6 如果像后者那样，那么之前的安住之上的明觉赤裸，和这次在念头之上见到的明觉赤裸，两者有什么区别？ 如果念头生起的程度在没有被认定的情况下显现，那么是否会有“没有被认定”的想法？ 7 把念头拉回来，放在明空之中，这样就变成了明觉吗？ 8 观察突生的最初的、未被任何事物玷污的觉性的自性，看看是否生起和解脱同时发生？ 9 显现的方式 务必确定它是否已融入你的相续。 第十八个修法。 三、从显现上观察：稍微调整一下之前已经熟悉的身体姿势。 将目光投向适合的对象，如柱子、瓶子、墙壁、山、房屋等，然后赤裸裸地观察它。 稍微放松一下，然后再观察。 同样地，对于五根的对境，如色、声、香、味、触等，也要观察它们的本体、颜色、形状，以及生、灭、住三者等是如何的。 观察疾病、痛苦、冷热等一切的根源。 这样观察之后，显现会消失吗？ 自己和显现看起来是不同的吗？ 显现会回到心中吗？ 是心认为显现是显现，并向外执取吗？ 观察心和显现是否无别，是否处于无境、显空、坦然的状态。 观察对象时，如果对象在那里清晰可见，是否会有“这是什么”的声音？ 如果没有“这是什么”的想法，对象也没有消失，而是处于坦然的状态，那么观察者的心是否也处于无执、清晰的状态，就像小孩看到寺庙一样，两者似乎既非一体也非他体，似乎也没有这样的想法。 如果像前者那样，那么要观察“这是什么”的想法在哪里。 第十九个修法。 四、观察身心是否他体：那么，身心二者是一体还是他体？ 如果是一体，那么有生灭的身体和无生灭的心，二者并不相同。 不仅如此，作为物质的身体和作为觉性的心，二者也不相同。 如果是一体，那么身体死亡时，心也会死亡。 如果身体被刺扎到，那么心也会
English
Am I separate? 4 When looking at it, does the arising of thoughts completely vanish without a trace? 5 Does the arising of thoughts, without being identified, exist in a state of self-liberation, clarity, and nakedness? 6 If it's like the latter, then what is the difference between the naked clarity on the previous state of abiding and the naked clarity seen on the thoughts this time? If the arising of thoughts appears without being identified, is there a thought of "not being identified" or not? 7 By pulling the thoughts back and placing them in clarity and emptiness, does it become clarity and awareness? 8 By looking at the nature of the spontaneously born, primordial awareness that is not defiled by anything, see if arising and liberation occur simultaneously. 9 The way of appearing Be sure to determine if it has been integrated into your continuum. Eighteenth session. Three, observing from the perspective of appearances: Slightly adjust the previously familiar posture. Direct your gaze towards a suitable object, such as a pillar, vase, wall, mountain, or house, and then observe it nakedly. Relax a little, and then observe again. Similarly, for the objects of the five senses, such as forms, sounds, smells, tastes, and textures, observe their essence, color, shape, and the three states of arising, ceasing, and abiding. Observe the root of all things, such as sickness, suffering, heat, and cold. After observing in this way, does the appearance cease? Do you and the appearance seem different? Does the appearance come back to the mind? Does the mind think that the appearance is an appearance and grasp it outwardly? Observe whether the mind and appearance are inseparable, and whether they are in a state of objectlessness, clarity and emptiness, and openness. When observing an object, if the object is clearly visible there, is there a sound of "What is this?" If there is no thought of "What is this?" and the object has not disappeared, but is in a state of openness, then is the mind that observes also in a state of non-attachment and clarity, like a child seeing a temple, and the two seem neither one nor different, and there seems to be no such thought. If it's like the former, then observe where the thought of "What is this?" is. Nineteenth session. Four, observing whether body and mind are separate: Then, are body and mind one or separate? If they are one, then the body that has birth and death and the mind that has no birth and death are not the same. Moreover, the body as matter and the mind as awareness are also not the same. If they are one, then when the body dies, the mind will also die. If a thorn pricks the body, then the mind will also