Tibetan
།དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །འབྲུ་རྣམས་ཕུན་ཚོགས་སྨིན་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་སྤང་། དགེ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བསྒྲུབ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དོན་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །མདོར་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་བྱ་ནི། ཤི་ནས་གར་སྐྱེ་རང་དབང་འདུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དང་དེ་ཀས་ཆོག་སྟེ་གར་སྐྱེ་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ལ་རག་ལས་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་མ་འཆོལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་པ་བྱས་ཏེ་རང་རྒྱུད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་བྱེད་ཅིང་སྡིག་པ་སྤང་དགེ་བ་ བསྒྲུབ་པར་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་དོ། །ཐུན་དམིགས་ལྔ་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ཐོག་མེད་ནས་ང་མེད་པར་ང་དང་བདག་མེད་པར་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་བར་མ་ཆད་དུ་མནར་རོ། །དེའང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མངོན་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དཔེ་ནི་རིམ་བཞིན་མེ་མ དག་བསྙལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རྩྭ་བཀབ་པའི་ཁར་སྐྱེ་བོ་གཉིད་ལོག་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་རླུང་གིས་བུས་པས་འབར་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཉམ་ཉེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འཕེན་ཤུགས་ཟད་ནས་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་བླངས་ཙམ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ ལྡན་པ་ཡིན་ལ། །དེ་སོ་སྐྱེས་མི་ཤེས་ཤིང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་གཟིགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་ཀྱང་མ་བདེ་བ་མེད་ལ། དེ་ཉིད་མིག་ཏུ་སོང་ན་མི་བདེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འདུག་པ། །དེ་ནི་མིག་ཏུ་སོང་བ་ན། །མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད། །བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པ་མིག་དང་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་
Chinese
如是说，也能成办重大事情，就像谷物丰收成熟一样。因此，要从细微之处断除罪恶，从细微之处行善。要努力修持慈悲心和菩提心，也能成就佛陀的教法。不做任何恶事，行持圆满的善事，调伏自己的内心，这就是佛陀的教法。经中如是说。简而言之，如果能自主决定死后投生何处，那就足够了。因为投生何处取决于自己所造的业，所以要如理取舍因果，不混淆，并努力实践。要反观自心，断恶行善。这是第五个修心要点。 接下来是修习轮回的过患：从无始以来，由于对无我的执着，以及对无我的我执，产生了无明的根本原因，从而产生了轮回的错觉，并不断地遭受三种痛苦的折磨。也就是行苦，感受是舍受；坏苦，感受是乐受；苦苦，是痛苦的感受显现。譬如依次是火星熄灭，上面盖上草，有人在上面睡觉，风吹来火星复燃，那人遭殃。行苦遍及有顶到无间地狱，无色界的众生也会因业力耗尽而堕落。仅仅是取了这近取的蕴，就充满了痛苦。凡夫不明白，圣者如实照见。例如，一根毛放在手掌上不会不舒服，但如果进入眼睛就会不舒服。如《俱舍论》的注释中说：一根毛在手掌上，如果进入眼睛，就会产生不适和痛苦。凡夫如手掌，不能觉察行苦之微细。圣者如眼睛，能见行苦。
English
It is said that great things can also be accomplished, just like the abundant ripening of grains. Therefore, one should abandon even the slightest evil and cultivate even the slightest virtue. By diligently cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, one can also accomplish the purpose of the Buddha's teachings. Do no evil whatsoever, practice perfect virtue, and completely subdue your own mind. This is the teaching of the Buddha. So it is said in the scriptures. In short, the essence of meditation is this: if one has the freedom to choose where to be reborn after death, that is sufficient. Since where one is reborn depends on the karma one has created, one should properly adopt and abandon based on the law of cause and effect, without confusion, and strive to practice accordingly. Examine your own mind, abandon evil, and diligently cultivate virtue. This is the fifth point of mind training. Next is meditating on the faults of samsara: From beginningless time, due to the root cause of ignorance, which is the clinging to self where there is no self, and the clinging to self where there is no self, the illusion of samsara arises, and one is continuously tormented by the three kinds of suffering. These are the suffering of conditioning (行苦, xíng kǔ), where the feeling is neutral; the suffering of change (坏苦, huài kǔ), where the feeling is pleasure; and the suffering of suffering (苦苦, kǔ kǔ), where the feeling of suffering is manifest. The examples are, respectively, like a spark being extinguished, then covered with grass, and someone sleeping on top of it, and then the wind blows and the spark reignites, causing harm to the person. The suffering of conditioning pervades from the peak of existence to the Avici hell, and even beings in the formless realms will fall when the force of their karma is exhausted. Merely taking this appropriated aggregate is filled with suffering. Ordinary beings do not understand this, but noble ones see it as it is. For example, a single hair placed on the palm of the hand is not uncomfortable, but if it enters the eye, it is uncomfortable. As it is said in the commentary on the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa): A single hair on the palm of the hand, if it enters the eye, causes discomfort and suffering. Ordinary people are like the palm of the hand, and do not perceive the subtle suffering of conditioning. Noble ones are like the eye, and see the suffering in conditioning.
Tibetan
པ་ལྟར་རོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་སྲེད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་མདའ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་དང་སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་ཀྱི་སྦྲང་རྩི་དང་ཚྭ་ཆུ་དང་གཡེན་པ་འཕྲུག་པ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཐར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་འབྱུང་ཞིང་དེའང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་འགྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྲོ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས། འཇིག་རྟེན་ན་ཆེ་བར་གྲགས་པ་འཁོར་ལོས་ སྒྱུར་རྒྱལ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་སོགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་ཐུག་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་དག་དང་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བརྒྱ་བྱིན་མཆོད་འོས་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་ས་སྟེང་ལྷུང་། །ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་གྱུར་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་མཐོང་བདེ་བར་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཆགས་སྡང་བློས་མི་ཐོངས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ན་ཟས་གོས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་གཏམ་མི་སྙན་པ་ཚིག་གཅིག་ཙམ་མི་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བའི་བཤལ་ཐག་ཅི་ཆོད་གལ་ཆེའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་མང་ཞིང་། སྡིག་ཤས་ཆེ་བ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཚུལ་ནི་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ ཤུར་གཞལ་བ་ན་ལྕགས་བསྲེགས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ས་གཞིར་སྡིག་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཤའུ་མར་གསར་ལྟ་བུ་དཔག་ཚད་མང་པོ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཐོག་ཏུ་བབ་ཅིང་དེའང་ཡང་སོས། ཐིག་ནག །བསྡུས་འཇོམས། ངུ་འབོད། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ། ཚ་བ་རབ་ཏུ་ཚ་བ། མནར་མེད་པ་སྟེ་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད། ཉེ་འཁོར་བ། མེ་མ་མུར་གྱི་འོབས། རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ། སྤུ་གྲིའི་ཚལ། རལ་གྲིའི་ལོ་མའི་ནགས། ཤལ་མ་ལིའི་སྡོང་པོ། ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོ་རབ་མེད་ཕྱོགས་བཞིར་རེ་རེ་རྣམས་གནས་ཏེ། མཛོད་ལས། འདི་འོག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན། །མནར་མེད་པའོ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡི་སྟེང་ན་དམྱལ་བ་བདུན། །བརྒྱད་པོ་ཀུན་ལ་ལྷག་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་གི་ནི་ངོས་བཞི་ན། །མེ་མ་མུར་དང་རོ་མྱགས་དང་། །སྤུ་གྲིའི་ལམ་སོགས་ཆུ་བོ་ཡིན། །ཆུ་བུར་ཅན་སོགས་གྲང་བརྒྱད་གཞན། །ཞེས་སོ། །གྲང་དམྱ
Chinese
就像那样。变异之苦是，对于色、声、香、味、触等欲妙之味，以贪欲而享用。这些就像魔的箭、使女、剃刀上的蜂蜜、咸水和令人陶醉的饮料一样，享用之后会产生难以忍受的痛苦，而且轮回的所有安乐最终都会变成痛苦，所以无法超越痛苦。世间上被称为伟大者的转轮王、帝释天、梵天等，即使获得这些地位，最终也会变成痛苦。如《亲友书》中所说：“即使成为转轮王，仍然是轮回的奴仆。即使成为帝释天，值得供养，也会因业力再次堕落到地上。即使获得梵天的离欲之乐，最终也会成为无间地狱之火的燃料。应当依止不会间断的痛苦。”如是说。因此，由于没有看到痛苦而执着于安乐，对于世间的八法无法放下贪嗔，并且失去了圣法的缘分。因此，不要像这样因为饮食的缘故，或者因为一句不悦耳的话都无法忍受，重要的是要彻底斩断轮回的绳索。痛苦之苦在六道众生各自之上有很多。罪业深重者死后堕入地狱，感受痛苦的方式是，在此赡部洲之下二十千由旬的地方，在燃烧炽热的铁地上，像罪业所造的新鲜酥油一样，在许多由旬之上，痛苦降临。那就是复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、热恼地狱、极热地狱、无间地狱这八个热地狱。近边地狱、粪泥坑、腐尸泥、利刀道、剑叶林、剑树、无滩灰河各自在四个方向存在。《俱舍论》中说：“此下二万由旬处，即是无间地狱，亦如是。其上有七地狱，八者皆具十六增。彼等四面有，火坑腐尸及，利刀路等河。水泡等地狱另有八。”如是说。寒地狱
English
It is like that. The suffering of change is the enjoyment of the flavors of desirable qualities such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations with attachment and craving. These are like the arrow of Mara, the female messenger, the honey on the razor's edge, saltwater, and intoxicating drinks. After enjoying them, unbearable suffering arises, and all the happiness of samsara ultimately turns into suffering, so one cannot transcend suffering. Even if one attains the status of a Chakravartin king, Indra, Brahma, etc., who are known as great in the world, they will ultimately turn into suffering. As it is said in the Letter to a Friend: "Even having become a Chakravartin king, one is still a slave to samsara. Even having become Indra, worthy of offerings, one will fall to the earth again due to karma. Even having attained the bliss of detachment as Brahma, one will eventually become fuel for the fire of Avici hell. One should rely on suffering that does not cease." Thus it is said. Therefore, because one does not see suffering and clings to happiness, one cannot let go of attachment and aversion to the eight worldly dharmas, and one loses the opportunity for the holy Dharma. Therefore, it is important to completely sever the rope of samsara, rather than being unable to bear even a single unpleasant word or something related to food and clothing. The suffering of suffering is abundant on each of the six realms of beings. Those with heavy sins are born in hell after death, and the way they experience suffering is that below this Jambudvipa, at a distance of twenty thousand yojanas, on a ground of burning hot iron, like freshly made ghee made by sins, suffering descends upon many yojanas. These are the eight hot hells: the Reviving Hell, the Black Line Hell, the Crushing Hell, the Crying Hell, the Great Crying Hell, the Hot Hell, the Very Hot Hell, and the Avici Hell. The neighboring hells, the pit of fire embers, the swamp of corpses, the path of sharp knives, the forest of sword leaves, the Shalmali tree, and the river of ashes without banks each exist in the four directions. The Treasury of Knowledge says: "Twenty thousand yojanas below this is the Avici Hell, and it is the same size. Above it are seven hells, and all eight have sixteen additions. On the four sides of these are fire pits, corpses, and rivers such as the path of sharp knives. There are eight other cold hells, such as those with water bubbles." Thus it is said. Cold hell