Tibetan
འི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེས་པས་ཞུས་པ་ལས། ས་བོན་ཚ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་ཚ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ས་བོན་མངར་བ་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་མངར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དཔེ་ཟླར་བྱ་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚ་བ་དང་། །དཀར་པོའི་རྣམ་སྨིན་མངར་བ་ཡང་། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དྲན་ཉེ་ཆུང་བར། མེ་ནི་གྲང་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །རླུང་ནི་ཞགས་ པས་ཟིན་ཀྱང་སྲིད། །ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐུན་དམིགས་བཞི་པའོ།། ༈ །།སྤྱིར་ལས་དེ་ལ། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར། སྐྱེ་གནས་མྱོང་འགྱུར། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར། མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་དང་བཞིར་ཡོད། དང་པོ་ནི། ཞིང་བསམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་དེ་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། མཚམ་མེད་ལྔ་དང་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་བྱེད། དེའང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་སོགས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། ཡང་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས། མི་གཡོ་བའི་ལས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བྱེད། ཡང་ན་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས། གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས། འདྲེས་མའི་ལས། རྣམ་སྨིན་ཟད་བྱེད་ཀྱི་ལས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཁམས་གོང་མའི་དགེ་ལས་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི་འདོད་པའི་མི་དགེ་བ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི་འདོད་པའི་དགེ་ལས་ལ་བྱེད། བཞི་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་བྱེད་དེ། དེས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་སྤེལ་མ་སོགས་འབྱིན་ཅིང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ལས་སྔ་མ་དེ་དག་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་གནག་པ་སོགས་བཞིར་ཡོད། དང་པོ་ནི་དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚོང་པ་གཡོ་ཅན་བསད་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་བ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་བསམ་པ་དག་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི་ཤ་ཟ་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལ
Chinese
体验成熟的果报，这是因为分别行持善与非善之业。如《德协所问经》中说："热的种子，会生出热的果实。甜的种子，会生出甜的果实。以此为例，智者应知罪恶的果报是热的，善业的果报是甜的。"又如《念住经》中说："火可能会变冷，风可能会被绳索束缚，日月可能会坠落地面，但业的果报绝不可能欺骗。"如是说。第四个共同目标。一般来说，业有四种：现法受报、来世受报、多次受报和不定受报。第一种，从田地和意乐的差别来说，就像那个业的果报在此生中成熟一样。第二种，是指五无间罪和近五无间罪。也就是在来世等产生果报。第三种，如《业百颂》中所说："有情之诸业，纵经百劫亦不亡，因缘会遇时成熟，其果终将自显现。"第四种，是指阿罗汉相续中的业。或者分为福业、非福业和不动业三种。第一种，是指欲界的善业。第二种，是指非善业。 第三种，是指上二界的善业。或者分为纯白之业、纯黑之业、混合之业和令异熟果灭尽之业四种。第一种，是指上界的善业。第二种，是指欲界的不善业。第三种，是指欲界的善业。第四种，是指无漏业，因为它产生可爱与不可爱等混合的异熟果，并且无漏业能使之前的业灭尽。或者分为发心是善而行为是恶等四种。第一种，比如商主大悲心杀死奸诈的商人。第二种，比如为了杀生而布施。第三种，比如以清净的发心而布施。第四种，比如为了吃肉而杀生。或者分为感受乐、苦、舍受的业。
English
experiencing the ripening, which is because of engaging in virtuous and non-virtuous actions separately. As it says in the "Questions of Deshe Sutra": "From hot seeds, hot fruits will arise. From sweet seeds, sweet fruits will arise. By this example, the wise should know that the ripening of sins is hot, and the ripening of white deeds is sweet." Also, as it says in the "Mindfulness Sutra": "Fire may become cold, wind may be bound by ropes, the sun and moon may fall to the ground, but the ripening of karma can never deceive." Thus it is said. The fourth common objective. Generally, karma has four types: that which is experienced in this life, that which is experienced in the next life, that which is experienced many times, and that which is not certain to be experienced. The first refers to the difference between the field and intention, like the ripening of the fruit of that karma in this life. The second refers to the five inexpiable sins and the near five inexpiable sins. That is, the fruit arises in future lives, etc. The third is as stated in the "Hundred Karmas Sutra": "The actions of sentient beings, even after a hundred eons, will not be lost. When the causes and conditions come together, the fruit will surely manifest itself." The fourth refers to the karma in the continuum of an Arhat. Alternatively, there are three types: meritorious karma, non-meritorious karma, and unwavering karma. The first refers to the virtuous karma of the desire realm. The second refers to non-virtuous karma. The third refers to the virtuous karma of the upper two realms. Alternatively, there are four types: purely white karma, purely black karma, mixed karma, and karma that exhausts the ripening. The first refers to the virtuous karma of the upper realms. The second refers to the non-virtuous karma of the desire realm. The third refers to the virtuous karma of the desire realm. The fourth refers to uncontaminated karma, because it produces mixed ripening results such as pleasant and unpleasant, and uncontaminated karma causes the previous karmas to be exhausted. Alternatively, there are four types, such as the intention being virtuous but the action being evil. The first is like the great compassionate merchant leader killing the deceitful merchant. The second is like giving alms for the sake of killing. The third is like giving alms with a pure intention. The fourth is like killing for the sake of eating meat. Or it is divided into karma that experiences pleasure, pain, and equanimity.
Tibetan
ས་གསུམ་དུ་ཡོད། དང་པོ་ནི། འདོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་གྱི་དགེ་ལས་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི་འདོད་པའི་དགེ་ལས་ལ་ བྱེད། གསུམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགེ་ལས་ལ་བྱེད། ཡང་ན་འཕེན་རྫོགས་གཉིས་ལ་མུ་བཞིར་ཡོད། དང་པོ་གཉིས་ཀ་དགེ་བ་ནི་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་ངན་འགྲོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་འཕེན་བྱེད་དགེ་ལ་རྫོགས་བྱེད་སྡིག་པ་ནི་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བྱེད། བཞི་པ་ནི་ངན་འགྲོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། ཡང་ན་དགེ་བའི་ལས། མི་དགེ་བའི་ལས། ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་ལས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ལ། བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ལས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། བཟོ་བྱེད་པའི་ལས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། བསྒྲིབས་མ་བསྒྲིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལུང་མ་བསྟན་གཞིར་བྱས་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་མིན་ལ་བྱེད། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། སྤྱོད་ལམ་པ། བཟོ་གནས། སྤྲུལ་སེམས་དང་བཞིར་ཡོད། ཡང་ལས་ལ་དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་དང་གཞུང་གི་ཚིག་གསལ་བ་རྣམས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ལས་བསྟན་པ་དང་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་དང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་སོགས་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་དགོས། དེས་ན་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་འཆོལ་བར་བྱ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་ལུང་མ་བསྟན་དུའང་མ་ལུས་པར་དགེ་སྦྱོར་ལ་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་དུས་རྟག་ཏུ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱ། དགེ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་ཆུད་མི་འཛའ་བར་བྱེད། སྡིག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་བསྡོམ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། མེ་སྟག་ཆུང་ ངུས་ནགས་ཚལ་སྲེག་ནུས་པ་ལྟར་དགེ་བས་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་འཇོམས་པར་ནུས་པ་ལ་སྤྲོ་བས་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཚོམས་ལས། བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན།
Chinese
有三种。第一种是从欲界到第三禅之间的善业。第二种是欲界的善业。第三种是第四禅及以上的善业。或者，对于投生和圆满二者，有四种情况。第一种是两者都是善，例如善趣所依的安乐。第二种是恶趣所依的痛苦。第三种是投生是善，圆满是恶，这是善趣所依的痛苦。第四种是恶趣所依的安乐。或者，有善业、不善业、无记业三种。第一种，有有漏和无漏的善业两种。第一种是断除杀生等十善业道。第二种是解脱涅槃等。第二种不善业是不善的十业道。第三种，有染污无记和不染污无记两种。第一种是上界烦恼的业。第二种是工巧业。染污和不染污的区别在于，以无记为基础，是否具有烦恼。不染污无记可以分为：异熟生、威仪路、工巧处、变化心四种。又，业可以分为共同和不共同两种。第一种是形成外器世界的业。第二种是形成内情众生的业。这些的详细意义和经文的清晰解释，应该像《俱舍论》的业品、《百业经》和《宝鬘论》等中详细阐述的那样去修持。因此，对于善恶的取舍不要混淆，对于身语意三门，不要全部处于无记状态，要努力行持善法，并且时常检查自己的身语意三门。对于所做的善事，要修欢喜，不要浪费。对于所做的恶事，要通过四力忏悔，如法地进行忏悔。就像小小的火星能够烧毁森林一样，善业能够摧毁罪恶之山，要欢喜地投入其中。如云：即使做了微小的福德，也能引导来世的巨大安乐。
English
There are three types. The first is virtuous actions from the desire realm up to the third dhyana. The second is virtuous actions of the desire realm. The third is virtuous actions of the fourth dhyana and above. Alternatively, with respect to projecting and completing, there are four possibilities. The first is when both are virtuous, such as the happiness of beings with a basis in the happy realms. The second is suffering with a basis in the unfortunate realms. The third is when the projecting is virtuous but the completing is non-virtuous, which is suffering with a basis in the happy realms. The fourth is happiness with a basis in the unfortunate realms. Alternatively, there are three types of actions: virtuous actions, non-virtuous actions, and neutral actions. The first type has two The difference between obscured and unobscured is based on whether or not there are afflictions, with neutral as the basis. Unobscured neutral can be divided into four: born from maturation, deportment, craftsmanship, and emanation mind. Also, actions can be divided into common and uncommon. The first is like the actions that create the outer world. The second is like the actions that create sentient beings. The detailed meaning of these and the clear explanations of the texts should be practiced as they are explained in detail in the chapter on actions in the Abhidharmakosha, the Hundred Deeds Sutra, the Ratnavali, and so on. Therefore, one should not confuse what to adopt and abandon with respect to virtue and non-virtue, and one should diligently engage in virtuous practices without leaving the three doors of body, speech, and mind in a neutral state. One should always examine one's own three doors. One should cultivate joy in virtuous deeds and not waste them. One should confess non-virtuous deeds through the four powers and confess properly. Just as a small spark can burn down a forest, virtuous deeds can destroy a mountain of sins, and one should engage in them with joy. As it says in the Compendium: Even by doing small meritorious deeds, one leads to great bliss in the next world.