Tibetan
ས་ངག་ཡིན། །རྟག་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་ལ་སོགས་པའི། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབུ་མ་ཡིན། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སེམས་སུ་རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན། །བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བས་ཞི་བྱེད་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །ལམ་དུ་སློངས་བས་གསང་སྔགས་ཡིན། །སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་གསུམ། །དང་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཏེ། །གདམས་པས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་སུ་བཤད། །འདྲེ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བར་གཅོད་ལ་ཡང་བསྔགས་སོ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐུན་གོ་དྲུག་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། ཕག་གྲུ་ལ་དྲིས་ལན་གནང་བར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཞུས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཅིག་ཡིན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ནི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་སྐུ་བཞིར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་དུས་ཐམས་ཅད་པར་མི་འདོད་དེ་རྒྱུན་ཆད་ཡོད། ཅེས་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངོ་བོ་དེ། ཚིག་དང་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་མི་མཐོང་། །ཐ་མས་བརྒྱུད་པའི་ལམ་ལ་འབད། །འབྲིང་གི་རྩ་རླུང་ཐབས་ལ་འབད། །རབ་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྣམ་རྟོག་གཞིགས་ནས་ཆོས་སྐུར་བཀྱེར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ནི། །རྣམ་རྟོག་གློད་ནས་ཆོས་སྐུར་བཀྱེར། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་ནི་དོན་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ལ་དེར་བརྗོད་དོན་མཐའ་དག་འདུས་ཤིང་། དེའང་རྒོད་ཚང་པའི་གསུངས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་ན། རྒོད་ཚང་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་དང་བཞི། །ངོ་བོ་ནི་དེས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་པ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ངེས་ཚིག །ཕྱག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྒྱ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གྲོལ། །ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ
Chinese
是地的教言。远离常断、增益和诽谤等边，故为中观。因为是言思表达之外，故为般若波罗蜜多的教言。轮回和涅槃的法，在心中圆满故为大圆满。好念头和坏念头一切都，不作意于心，大手印。痛苦寂灭故为寂灭者。烦恼和分别念一切都，转为道用故为密咒。心和分别念法身三者，最初俱生，以教言融为一体之故，称为俱生和合。鬼和魔等，对于阻碍也赞叹，如是说。如是说。第六十六讲法完毕。 第四，大手印和俱生和合的差别是：达波仁波切，向帕竹提问作答时说：大手印和俱生和合二者有差别吗？回答说：大手印是轮回和涅槃的一切法，本来任运成就，法性如虚空般，一切时分的无二智慧。俱生和合是任何念头生起都与四身相合，因此不认为是任何时候都有，因为有间断。如是说。香仁波切说：如是之体性，语言和观察不能见。下等者努力于次第道，中等者努力于气脉方便，上等者修持俱生和合和大手印。如是说。俱生和合智慧，观察分别念而转为法身，大手印的口诀是，放松分别念而转为法身。如是等等无边地说了。总之，大手印是从四义门来开示，在那里一切所说之义都包含，那也是如郭仓巴的开示中所说，郭仓巴说：所谓大手印，体性、词义、分类、差别四者。体性是它遍及一切，一切都融入它的自性中，是超越思言的境界。词义：手是空性，印是解脱轮回之法，大是双运的证悟。如是说。分类有三种，基遍一切的大手印。
English
It is the instruction of the ground. Because it is free from extremes such as permanence, annihilation, superimposition, and denigration, it is Madhyamaka. Because it is beyond speech, thought, and expression, it is the instruction of the Prajñāpāramitā. Saṃsāra and nirvāṇa, the dharmas, are perfected in the mind, therefore it is Dzogchen. All good and bad thoughts, do not attend to them in the mind, Mahāmudrā. Because suffering is pacified, it is the pacifier. All afflictions and conceptual thoughts, transform them into the path, therefore it is Secret Mantra. Mind and conceptual thought, the three kāyas, are primordially co-emergent, because they are united into one through instruction, it is called co-emergent union. Even obstacles from demons and spirits are praised, so it is said. Thus it is said. End of the sixty-sixth Dharma discourse. Fourth, the difference between Mahāmudrā and Co-emergent Union is: Dagpo Rinpoche, in answering a question to Phagmo Drupa, said: Do Mahāmudrā and Co-emergent Union have a difference or not? He replied: Mahāmudrā is all the dharmas of saṃsāra and nirvāṇa, primordially spontaneously accomplished, the nature of reality is like space, the non-dual wisdom of all times. Co-emergent Union is that whatever thought arises is united with the four kāyas, therefore it is not considered to be at all times, because there is interruption. Thus it is said. Zhang Rinpoche said: Such a nature, cannot be seen by words and examination. Inferior ones strive on the gradual path, middling ones strive on the means of channels and winds, superior ones meditate on Co-emergent Union and Mahāmudrā. Thus it is said. The wisdom of Co-emergent Union, observes conceptual thoughts and transforms them into dharmakāya, the instruction of Mahāmudrā is, relax conceptual thoughts and transform them into dharmakāya. Thus and so forth, it is said limitlessly. In short, Mahāmudrā is shown through the four meanings, and all the meanings expressed therein are contained, and that is also as said in the instructions of Götsangpa, Götsangpa said: What is called Mahāmudrā, is four things: nature, definition, classification, and difference. The nature is that it pervades everything, everything is integrated into its own nature, it is beyond the realm of thought and speech. Definition: Hand is emptiness, Seal is liberation from the dharmas of saṃsāra, Great is the realization of union. Thus it is said. There are three classifications, the Mahāmudrā that pervades all grounds.