Tibetan
།ཞེས་སོ། །དེས་ན་གང་དང་གང་ཤར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་ན་སྤང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་ལས་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ་སྤང་བྱ་རང་བཞིན་མེད་པས་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱ་མེད། ང་བདག་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་འཆིང་བྱའི་བདག་མེད། །འཆིང་བྱ་འཆིང་བྱེད་མེད་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའོ། །གང་སྣང་བའི་ཐོག་ན་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ། སྟོང་པའི་གདངས་གསལ་ལ་མ་ འགགས་པར་རྗེན་ནེ་བ་སྣང་བ། གང་ཤར་གྱི་ཐོག་ཏུ་སུས་ཀྱང་བཟོ་མ་བྱས་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཁྲིག་གེ་བའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་པ། དེ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་མི་འདུག་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཆེ། །བརྗོད་མེད་མི་ཟད་མ་སྐྱེས་པ། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་དང་བྲལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཆོག །སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ནི། གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མི་འདོད་དེ། །དངོས་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། གསེར་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཁ་དོག་སེར་བ། ལྕིད་ཆེ་བ། བཞུ་བཏུལ་བྱས་པས་ངན་དུ་མི་འགྲོ་བ་གསུམ་ཚང་ལ། དེའི་སེར་པོ་ལས་གཞན་པའི་ལྕིད་ཆེ་བ་དང་བཞུ་བཏུལ་བྱས་པས་མི་འགྱུར་བ་ལོགས་ན་མེད་ལ། ལྕིད་ཆེ་བ་ལས་ལོགས་སུ་གཞན་གཉིས་པོ་མེད་དེ། དེ་གསུམ་ག་གསེར་མ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་གསེར་ཡིན་ཕན་ཆད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སེར་པོའི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་སེར་བ། ལྕིད་ཆེ་བ། བཞུ་བཏུལ་བྱས་པས་ངན་དུ་མི་འགྲོ་བ་གསུམ་ཚང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་པོའི་སྟེང་དུ་གསུམ་གསུམ་ཚང་བ་བཞིན་དུ། གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ལའང་ངོ་བོ་རིག་པ། རང་བཞིན་སྟོང་པ། མཚན་ཉིད་གསལ་བ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ། དེའི་སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་ལོགས་སུ་རིག་པ་དང་གསལ་བ་མེད་ལ། གསལ་བ་ལས་གཞན་པའི་ལོགས་སུ་སྟོང་བ་དང་རིག་པ་མེད། རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་ལོགས་སུ་གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་མེད། ངོ་བོ་སེམས་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་ལ་ལྡོག་ཆོས་ལ་སྟོང་པ་རིག་པ་གསལ་བ་གསུམ་བྱུང་བའོ། །གསུམ་བྱུང་ཡང་དེ་གསུམ་ག་དབྱེར་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
如是说。因此，无论显现什么，都不会超出空性，所以应断除的轮回之法的束缚，本来就是解脱的，因为应断除的法没有自性，所以没有束缚的枷锁。我（藏文：ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）和自性没有自性，所以没有应束缚的我。没有应束缚的和我，所以从轮回之法中解脱。在所显现的事物上，显现的自性什么也没有成立，所以是空性。空性的力量清晰而不停滞地显现。在所显现的事物上，没有任何人造作，在双运中自然显现，除此之外没有其他，所以是伟大的。就像镜子里的影像一样，镜子中显现影像的形态，但它没有自性，所以是空性。虽然它没有自性，但它的形态却清晰地显现。如是《大手印明点续》中说：谛听，天女大手印！大手印是伟大的秘密！不可言说，不可穷尽，不生！一切有形之物，又与形色分离。无形之物，是形色的至上主宰。远离粗细等。是不可测量的自性。如是说。俱生和合：不像两个事物聚合在一起那样认为是俱生，而是一个事物，本体唯一，却具有三种法，就像俱生一样。比如黄金，本体唯一，却具有颜色是黄色，重量大，经过熔炼也不会变质这三种特性。除了它的黄色之外，没有其他的重量大和经过熔炼也不会变质的特性。除了重量大之外，没有其他的两种特性。这三种特性，如果不是黄金，那就另当别论，只要是黄金，就俱生具有黄色，重量大，经过熔炼也不会变质这三种特性。同样，在另外两种特性上也同样具有这三种特性。同样，对于作为基础的菩提心来说，本体是觉性，自性是空性，特征是光明，这三者是俱生的。除了它的空性之外，没有其他的觉性和光明。除了光明之外，没有其他的空性和觉性。除了觉性之外，没有其他的光明和空性。本体是唯一的心，但在反体法上，却显现出空性、觉性和光明这三种。虽然显现出三种，但这三种是无二无别地俱生的，即空性。
English
Thus it is said. Therefore, whatever arises does not go beyond emptiness, so the bondage of cyclic existence, which should be abandoned, is liberated from the very beginning. Because what should be abandoned has no inherent nature, there is no chain of bondage. The self (Tibetan: ང་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) and self-nature have no inherent nature, so there is no self to be bound. Because there is no object to be bound and no binder, one is liberated from the dharmas of cyclic existence. On the surface of whatever appears, the nature of appearance is not established in any way, so it is emptiness. The resonance of emptiness appears clearly and unceasingly. On the surface of whatever arises, it is not fabricated by anyone, and it is spontaneously present in union, so there is nothing else above it, so it is great. It is like a reflection in a mirror. Although the form of the reflection appears in the mirror, it has no inherent nature, so it is emptiness. Although it has no inherent nature, its form appears clearly. Thus it is said in the Great Seal Point Tantra: Listen, goddess, Great Seal! The Great Seal is a great secret! Unspeakable, inexhaustible, unborn! All that has form is separate from form. The formless is the supreme lord of form. It is free from coarse and fine, etc. It is of immeasurable nature. And: Co-emergent union: It is not considered co-emergent like two things coming together. Rather, it is like one thing, one essence, possessing three qualities, like co-emergence. For example, gold has one essence, but it has three qualities: its color is yellow, it is heavy, and it does not deteriorate when melted. Apart from its yellowness, there is no other heaviness or immutability when melted. Apart from heaviness, there are no other two qualities. If these three qualities are not gold, then that's another matter. As long as it is gold, it is co-emergent, possessing yellowness, heaviness, and immutability when melted. Similarly, the other two qualities also possess these three qualities. Similarly, for the ground, the mind of enlightenment, the essence is awareness, the nature is emptiness, and the characteristic is clarity. These three are co-emergent. Apart from its emptiness, there is no other awareness or clarity. Apart from clarity, there is no other emptiness or awareness. Apart from awareness, there is no other clarity or emptiness. The essence is the one mind, but in the reverse aspect, emptiness, awareness, and clarity arise as three. Although three arise, these three are inseparably co-emergent, that is, emptiness.
Tibetan
རིག་པ་དང་གསལ་བར་སྐྱེས། རིག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་དང་ གསལ་བར་སྐྱེས། གསལ་བ་ཉིད་སྟོང་པ་དང་རིག་པར་སྐྱེས་པས་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་ན་གསུམ་ག་ཚང་བར་སྐྱེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་བརྟག་གཉིས་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པར་གཅིག །ཅེས་སོ། །དེ་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡ་གི་སངས་རྒྱས་ནས་མ་གི་འཇག་མིག་གི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་ལ་བཟང་ངན་ནམ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་གནས་སོ། །དེ་རང་ངོ་ནམ་ཤེས་པའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་གང་སྔ་ན་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། དེ་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ སཾ་སྐྲྀ་ཏིའི་སྐད་དུ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་མི་འདའ་བའམ་མི་ཕྱེད་པའམ་མི་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ས་རང་ས་ནས་སོ་མ་ཉམས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བར་དུས་གསུམ་དུས་མེད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ལས་ལོགས་པའམ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །དེའང་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ཐོག་ཏུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞིག་ཐོལ་ཏེ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྣམ་རྟོག་ཏ་ལེ་བ་དེ་རང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འདུག་ལ། དེ་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ། རྣམ་རྟོག་དེ་ལས་ལོགས་ན་ཡེ་ཤེས་སམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བཙལ་དུ་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དང་། འདི་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་མཚན་གྱི་སྒྲ་བཤད་ཡིན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཇི་ལྟར་བཏགས་ཀྱང་འགལ་བ་ མེད་དེ། ཕག་གྲུས། རྣམ་རྟོག་དང་ནི་ཉོན་མོངས་པ། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བས་འདུལ་བ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ་རུ། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ས། །སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་པས་ན། །འདི་ནི་བླ་མའི་གདམ
Chinese
生起觉性和光明。觉性即是空性，并且生起光明。光明即是空性，并且生起觉性，因此光明、觉性、空性这三者，在每一个之上都完整地生起三者，因此称为俱生。如《观察二谛经》中说：何者生起为俱生，自性称为俱生。一切形态总集为一。如是。将此与相续结合，称为俱生结合。如此，从上面的佛陀到下面的茅草根里的虫子，都无好坏或大小地存在。当自己认识到那时，称为俱生智慧。当不认识到那时，称为阿赖耶识。对于认识和不认识这二者，称为俱生智慧和俱生无明。这二者哪个在前呢？时间上没有先后。本体上没有好坏，因为这二者本体相同。如是。嘉瓦央衮巴说：对此，大手印的词义是：大手印从梵文（梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：mahāmudrā，汉语字面意思：伟大的印）的词语中引申而来，意为不可超越、不可分割或不可空。也就是，显有轮回涅槃的一切法，从各自的本位上，原封不动、颜色不变地，在过去、现在、未来无时无刻不超越俱生智慧，因此是印。由于没有比它更高或与之分离的，因此是伟大。也就是，如果将刹那间的意识集中在一个方向，当突然生起一个分别念时，不对那个分别念做任何否定或肯定，那个分别念本身就存在于俱生智慧的实际状态中。无论认识与否，都无法超越它，因此是印。由于无法在那个分别念之外找到智慧或佛陀的意图，因此是伟大。如是。这些是大手印和俱生结合的名称的词义解释。不仅如此，无论如何称呼大手印、大中观、大圆满等，都没有矛盾。帕竹说：分别念和烦恼，全部调伏即是调伏。分别念是法身，是生起确定知识之处。由于从增益中斩断，因此这是上师的教
English
Arising as awareness and clarity. Awareness itself is emptiness, and clarity arises. Clarity itself is emptiness, and awareness arises, therefore, these three, clarity, awareness, and emptiness, each fully arises with all three, hence it is called co-emergent. As it is said in the Two Truths: Whatever arises as co-emergent, its nature is called co-emergent. All forms are unified as one. Thus. Applying this to the continuum is called co-emergent union. As such, from the Buddha above to the worm in the thatch below, it exists without good or bad, large or small. When one recognizes it, it is called co-emergent wisdom. When one does not recognize it, it is called the alaya consciousness. For the two, recognizing and not recognizing, they are called co-emergent wisdom and co-emergent ignorance. Which of these two comes first? There is no before or after in time. There is no good or bad in essence, because these two are of the same essence. Thus. Gyalwa Yang Gonpa said: Regarding this, the meaning of the term Mahamudra is: Mahamudra is derived from the Sanskrit (梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：mahāmudrā，汉语字面意思：great seal) term, meaning that which cannot be transcended, cannot be divided, or cannot be emptied. That is, all phenomena of samsara and nirvana, from their own places, without losing their original state or changing their color, at all times, past, present, and future, do not transcend the co-emergent wisdom, therefore it is a seal. Because there is nothing higher or separate from it, it is great. That is, if one focuses the consciousness of a moment in one direction, when a thought suddenly arises, without making any negation or affirmation of that thought, that thought itself resides in the actual state of co-emergent wisdom. Whether one realizes it or not, one cannot transcend it, therefore it is a seal. Because one cannot find wisdom or the intention of the Buddha apart from that thought, it is great. Thus. These are explanations of the meaning of the terms Mahamudra and co-emergent union. Moreover, however one names it, Mahamudra, Great Madhyamaka, Great Perfection, etc., there is no contradiction. Phagdru said: Conceptions and afflictions, all are tamed by taming. Conceptions are the Dharmakaya, the place where definite knowledge arises. Because it cuts from superimpositions, this is the guru's instruc