Tibetan
་དུ་སྣང་བ་དེའང་རང་གི་རྣམ་རྟོག་གམ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་རང་སེམས་སུ་ཐག་བཅད། སེམས་ དེའང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དམ་སྐུ་བཞིར་ཁྱེར་ལ་གདོན་དེ་ཉིད་སྐུ་བཞིར་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །འདིར་ཐུན་གཅིག་བྱས་ཀྱང་ཆོག །བསྡུ་ན་ནད་གདོན་གཉིས་ཀྱི་གེགས་སེལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནས་འདིར་དོན་བཞི་པ་བྱས་ཀྱང་ཡོང་།། ༈ །།གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་སེལ་བ་ནི། སྒོམ་སྐྱོན་མང་པོ་ཡོང་དོན་མེད་ཅིང་སྒོམ་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྱིང་རྒོད་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་དེ་ཉིད་སེལ་ན་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་ལམ་ཁ་ཟས་རླུང་ལུས་གནད་སོགས་ཀྱིས་བྱིང་ན་རྒོད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་དང་རྒོད་ན་བྱིང་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ཅིང་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་སོ་ན་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་སློབ་བོ། །ཡང་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་བྱིང་རྒོད་སེལ་ན། བྱིང་ཚེ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་ལ་མོས་གུས་དུངས་དུངས་པ་རང་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས་རང་ ལ་ཐིམ་པས་བྱིང་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་དུས་ཀྱི་བྱིང་བ་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བྱིང་བ་གྲིབ་ཀྱིས་བྱིང་བ་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བྱིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག །བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། འོད་དེའང་ནམ་མཁར་དེངས་ནས་རིག་པ་ངར་དང་བཅས་པའི་ངང་དུ་ཡེ་རེ་བཞག་པས་སེལ་ལོ། །རྒོད་པ་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སྙིང་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམས། འདབ་མ་བཞི་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའང་སྐུ་མདོག་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཀྱི་བསྐོར་བར་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས་བླ་མ་ལ་ཟུག་པས་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བརྒྱངས་པ་བཞིན་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་ཟེར་གྱིས་བརྒྱངས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །སྤྱིར་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀ་ལུས་གནད་དང་སེམས་གནད་ལ་རག་ པས་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅའ་བ་གལ་ཆེ། ཡང་ན་བྱིང་རྒོད་གང་བྱུང་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་ལེགས་པར་སེལ། ཡང་ལུས་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་ན་བླ་མ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་བསྒོམ། གསལ་བ་ཤས
Chinese
顯現的一切也是由自己的分別念或心的幻化所生，因此要確信那是自心。心也要安住在光明空性、無執著的狀態中，或者轉為四身，將邪魔觀想為四身就能消除。這裡做一次一座也可以。總之，將疾病和邪魔的障礙消除，作為一個方面來宣講，這裡也可以做第四個內容。 第三，消除禪定的障礙：沒有必要出現很多禪修的過失，所有的禪修過失都可歸納為掉舉和昏沉兩種，如果想要消除它們，就要像上面所說的那樣，通過禪定、行為、飲食、氣、身體要點等方式，努力使昏沉轉為掉舉，掉舉轉為昏沉，並且學習安住在遠離昏沉和掉舉的清明覺知中。或者，通過上師瑜伽的方式來消除昏沉和掉舉：昏沉時，觀想頭頂上方的上師阿彌陀佛，身色紅色，與傳承上師們以及諸佛菩薩融為一體，以虔誠和強烈的渴望，連同自己一起祈禱。從上師身上發出無量光芒，融入自身，使昏沉的四種原因，即時節的昏沉、行為的昏沉、陰影的昏沉、異熟的昏沉等全部清淨。上師化為光融入自身，觀想自身成為光的團塊，照亮一切淨土。那光也消融於虛空，安住在具有覺性的狀態中，就能消除昏沉。 掉舉時，觀想上師金剛薩埵，身色藍色，在心間四瓣蓮花中央。四瓣蓮花上觀想毗盧遮那佛等，也與其身色相同，周圍環繞著各自種姓的勇士、空行母、諸佛菩薩等。從他們的心間發出藍色光芒，射向上師，如同拉緊帳篷的繩索一般，清晰地觀想光芒拉緊四面八方，安住在大手印的狀態中。總的來說，昏沉和掉舉都取決於身體要點和心要點，因此調整好身體要點非常重要。或者，無論出現昏沉還是掉舉，都觀察它的本性，不加改造地安住，就能很好地消除。還有，如果身體的安樂感較少，就觀想上師無量光佛。如果明
English
That which appears is also born from one's own conceptual thoughts or the magic of the mind, therefore, be certain that it is one's own mind. The mind should also be settled in the state of clear emptiness, without grasping, or transformed into the four bodies; by meditating on the evil spirits as the four bodies, they can be eliminated. Here, doing one session is also fine. In short, the elimination of obstacles from illness and evil spirits is taught as one aspect, and here it can also be done as the fourth topic. Third, eliminating obstacles to samadhi: There is no need for many faults in meditation to arise, and all faults in meditation can be summarized into dullness and agitation. If you want to eliminate them, you must, as mentioned above, through samadhi, conduct, diet, wind, body posture, etc., strive to turn dullness into agitation and agitation into dullness, and learn to abide in clear awareness free from both dullness and agitation. Or, to eliminate dullness and agitation through Guru Yoga: When dullness arises, visualize Guru Amitabha, with a red body, above the crown of the head, merged with the lineage gurus and all the Buddhas and Bodhisattvas, and pray with devotion and intense longing, together with oneself. From the Guru, infinite rays of light emanate and dissolve into oneself, purifying all four causes of dullness, namely dullness of time, dullness of conduct, dullness of shadow, dullness of karmic ripening, etc. The Guru dissolves into light and merges into oneself, visualizing oneself as a mass of light illuminating all pure lands. That light also dissolves into the sky, and by settling in the state of awareness with sharpness, dullness is eliminated. When agitation arises, visualize Guru Vajrasattva, with a blue body, in the center of a four-petaled lotus in the heart. On the four petals, visualize Vairochana and others, also with the same body color, surrounded by heroes, dakinis, Buddhas, Bodhisattvas, etc., of their respective families. From their hearts, blue light rays emanate and strike the Guru, clearly visualizing the light rays stretched in all directions like tightening the ropes of a tent, and abide in the state of Mahamudra. In general, both dullness and agitation depend on the body posture and the mind posture, therefore, it is very important to adjust the body posture well. Or, whether dullness or agitation arises, look at its nature and abide without alteration, which will eliminate it well. Also, if there is little bliss in the body, visualize Guru Amitabha. If clarity is
Tibetan
་ཆུང་ན་མི་བསྐྱོད་པ། མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་ན་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམས་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གེགས་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །འཆི་བའི་ཚེའང་འཆི་བ་ཉིད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བྱས་ཏེ་གང་ལའང་ཞེན་ཆགས་དང་རེ་དོགས་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་གསལ་སྟོང་དུ་བསྲེས་ན་འཆི་བ་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུའང་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་ནད་གདོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་སེལ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་རེ་བྱས་པས་ཆོས་ཐུན་དོན་ལྔ་པའོ། །བསྡུ་ན་འདིར་གེགས་སེལ་རྣམས་བསྡོམས་ནས་ཐུན་གཅིག་བྱས་ཀྱང་ཆོག། ༈ །།གསུམ་པ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཆོད་ལ། །རྨོངས་པས་ས་ལམ་རྩི་བ་ འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་བཀྲི་ཆེད་དམ་གང་ཟག་གི་བློའི་རིམ་པ་མཐོ་དམན་ལ་ཅིག་ཅར་བ་དང་ཐོད་རྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་སོགས་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལས་འདིར་རིམ་གྱིས་པ་དང་གོ་བསྟུན་ནས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་ཚུལ་དང་གོང་འོག་གི་ས་མཚམས་སོགས་དང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་རྣམས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་རེ་རེ་ལའང་སོ་སོར་བཞི་རེ་སྦྱར་དུ་རུང་མོད། འདིར་ལམ་དང་གོ་བསྟུན་ནས་བརྗོད་ན། བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་གསུང་ལས། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ནོར་ར་རེ། དང་པོ་རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་ནི། ཤེས་པ་སིང་ངེ་བ་དེ་ངོ་བོ། མཐོ་དམན་བྱུང་ན་ད་དུང་ཉམས་ཡིན་མི་བརྟན། མཐོ་དམན་ཆུང་ན་བག་དྲག །སྤྱིར་རྩེ་གཅིག་ཙམ་ཉམས་ཡིན་རྟོགས་པ་མིན། སྤྲོས་བྲལ་ཡང་ནང་ནས་ཨེན་ཅིག་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་ལ་བླ་མས་བསྟན་པ་དེ་འདི་ཡིན་ པར་བྱུང་ཨང་སྙམ་ནས་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཉམས། ཤེས་པ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན། རོ་གཅིག་ནི་རང་གི་ལུས་ཕྱིའི་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཨང་སྙམ་པ་ཉམས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་ཡང་གཅིག་ཏུ་ལྷན་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན། ནན་ལྟར་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མི་འདུག་སྙམ་པ་ཉམས། ཤེས་པ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་ལྷན་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེ
Chinese
如果（禅修）时间短，则修持不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）。如果念头少，则观修毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་），并祈祷所希望之事，这样可以消除一切障碍，功德也会增长。死亡时，也要将死亡本身作为道路的助伴，不要对任何事物产生执着、希望或疑虑，将其融入光明空性之中，这样死亡也能成为道路的助伴。详细来说，针对疾病、邪魔和禅定障碍的消除，分别进行观修，这是第五十五个法门。简而言之，可以将此处的障碍消除法合并为一个法门。第三，关于道路的行进方式：一般来说，大手印并不依赖于逐步行进的努力。正如香仁波切所说：“大手印一证悟，愚者才会区分地道。”因此，为了引导有情众生走上道路，或者因为众生的根器有高低之分，有顿悟、超越和渐悟等多种方式，此处按照渐悟的方式来展示道路的行进方式，这并没有矛盾。因此，按照四瑜伽的方式，展示如何从高到低地行进道路，以及上下之间的界限，以及如何显现道路。如果详细划分，四瑜伽可以分别与基础、道路和结果这三者相结合，每个阶段又可以分为四个。但在此处，我们结合道路来讲述。噶举派上师的教言说：“体验和证悟就像篱笆一样相连。”首先，一心瑜伽的体验是：觉知清明澄澈是其自性。如果出现高低起伏，那仍然是体验，并不稳定。如果高低起伏很小，则会有轻微的觉受。一般来说，仅仅是一心瑜伽只是体验，不是证悟。即使是无散乱，如果内心生起“上师所指的觉知就是这个”的想法，从而认识到自己的心，那就是体验。觉知本身完全、自然地证悟到自身无自性，那就是证悟。一味瑜伽是：认为自己的身体、外在显现和自己的心这三者都是无自性的，这是体验。外在的显现如同镜子中的影像一般，虽然各自显现，但同时证悟到它们是合一的，这就是证悟。无修瑜伽是：认为没有能修和所修，这是体验。觉知本身完全、自然地证悟到自身远离能修和所修，这就是证悟。不要混淆体验和证悟，这一点非常重要。
English
If the (meditation) time is short, practice Akshobhya (Tibetan: mi bskyod pa). If there are few thoughts, meditate on Vairochana (Tibetan: rnam snang), and pray for what you desire, this will eliminate all obstacles and increase merits. At the time of death, take death itself as a companion on the path, without any attachment, hope, or doubt towards anything, blend it into clarity and emptiness, so that death can also become a companion on the path. In detail, for the elimination of obstacles from diseases, evil spirits, and samadhi, practice individual visualizations, this is the fifty-fifth Dharma teaching. In short, you can combine all the obstacle elimination methods here into one Dharma teaching. Third, regarding the way to traverse the path: In general, Mahamudra does not rely on the effort of gradually traversing the path. As Zhang Rinpoche said, "Once Mahamudra is realized, it is a mistake for fools to distinguish the grounds and paths." Therefore, in order to guide sentient beings onto the path, or because sentient beings have different levels of intelligence, there are various ways such as sudden, transcendent, and gradual, here there is no contradiction in showing the way to traverse the path according to the gradual way. Therefore, according to the four yogas, the way to traverse the path from high to low, the boundaries between top and bottom, and how to manifest the path are shown. If divided in detail, the four yogas can be combined with the three of base, path, and result, each stage can be divided into four. But here, we talk about it in conjunction with the path. The teachings of the Kagyu lineage masters say, "Experience and realization are like fences connected together." First, the experience of one-pointed yoga is: awareness being clear and pure is its nature. If there are ups and downs, it is still experience, not stable. If the ups and downs are small, there will be a slight feeling. In general, just one-pointed yoga is experience, not realization. Even if it is non-distraction, if the thought arises in the mind that "the awareness pointed out by the guru is this," thereby recognizing one's own mind, that is experience. Awareness itself fully and naturally realizes that it is without self-nature, that is realization. One-taste yoga is: thinking that one's own body, external appearance, and one's own mind are all without self-nature, this is experience. External appearances are like images in a mirror, although they appear separately, but at the same time realizing that they are united, that is realization. Non-meditation yoga is: thinking that there is no meditator and no object of meditation, this is experience. Awareness itself fully and naturally realizes that it is free from meditator and object of meditation, that is realization. It is very important not to confuse experience and realization.