Tibetan
་ཏན་མི་འཆར་ལ་ཞི་གནས་ཇི་ཙམ་བཟང་རིམ་གྱིས་ལྷག་མཐོང་ནུས་པ་ཆེ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་མཐོང་གི་བོགས་གི་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། ༡༥ །རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོའི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དུ་མ་བྱུང་ཡང་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་འདིར་མ་བཀོད་ཀྱང་ཟུར་དུ་གསལ་ཞིང་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་ཞི་ལྷག་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྩེ་གཅིག་ལ་ཉམས་ཀྱི་བོགས་ཉམས་ཀྱིས་འདོན། སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་སྣང་བ་རྩལ་སྦྱངས་ནས་རྟོགས་པའི་བོགས་ཉམས་ཀྱིས་འདོན། རོ་གཅིག་ལ་མཉམ་ཉིད་ རྟོགས་པ་དེ་སྙིང་རྗེས་རྩལ་སྦྱངས་ནས་རྟོགས་པའི་བོགས་རྟོགས་པས་འདོན། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྩལ་སྦྱངས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་མ་ལུས་པར་ཅི་བྱེད་དགེ་བའི་ཡོ་ལང་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཐ་མལ་ཡོན་ཏན་དུ་བོགས་འདོན་ནོ། ༡༦ །ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་ཆད་སྐྱོན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཤར་ཡང་སྤངས་བླང་མེད་པར་རང་ཞལ་བལྟས་ནས་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་ནམ་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་ནོ། །དེ་ལའང་དགེ་སྦྱོར་དམའ་དུས་ཉོན་མོངས་དང་ན་ཚ་དྲག་པོ་དེ་ལ་བལྟས་མ་ཐག་ཏུ་རང་དགེ་སྦྱོར་དུ་ཅུང་མི་འགྲོ། དེ་ཀའི་ཐོག་ཏུ་སྡུག་བསྲན་བསྐྱེད་གཉུགས་བསྲིངས་ནས་བསྡད་པས་རིམ་གྱིས་ལྷོད་ལྷོད་སོང་ནས་སྒོམ་ཉམས་དམའ་བ་ལ་རྗེས་མེད་དུ་སྟོང་སང་འགྲོ། མཐོ་བ་རྣམས་ལ་རང་སྒོམ་འགགས་པར་རང་སྟོང་དུ་རྗེན་ལྷང་ལྷང་ཡོང་། དེའི་ངང་ནས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་གའི་ངང་ནས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པར་བྱའོ། ༡༧ །རྒྱས་པར་གོལ་ས་བཅད་པ་གསུམ་སོགས་བཅུ་བདུན་པོའི་དོན་ཚན་སོ་ སོས་བོགས་འདོན་ཞིང་གོལ་ས་བཅད་ལ་སྐྱོན་སེལ་དགོས་པའི་སྐྱོན་སེལ་གོལ་སའི་སྐྱོན་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་ན་ཀ་དཔེ་མར་འདི་རྣམས་སྟོན་དགོས་པའི་ངེས་པ་རྟགས་ཅན་ནི་མེད་སྐྱོན་གང་བྱུང་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་སྐྱོན་སེལ་གཉེན་པོ་རེ་སྟོན་ཞིང་བོགས་འདོན་རེ་དོགས་དང་གོལ་ས་བཅད་དེ་ཐུན་དུ་བསྡུ་ན་འདིར་ཆོས་ཐུན་རེ་དགུ་པའོ།། ༈ །།འཕྲང་གསུམ་བསྒྲལ་ཏེ་བོགས་འདོན་པ་ལ་སྟོང་པ་དགྲར་ལངས་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྟག་དཔྱད་བཙལ་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། དགེ་སྡིག་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་སྤང་གཉེན་གང་ཡང་མེད་པར་བཟུང་བ་ནི་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཞེས་བྱ་བས་ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་
Chinese
如果禅定没有生起，那么次第修习止观越好，观的力量就越大，并且具备多种功德，因此也需要通过止来提升观的境界。15. 虽然四种瑜伽的障碍消除和境界提升没有完全出现，但因为害怕文字繁琐，所以没有在此处详细说明，而是在其他地方有详细阐述，并且在古老的引导书中也有记载。止和观这两者，也通过专注一境来提升修行的境界。对于离戏，通过修习显现的技巧来提升对空性的证悟境界。对于一味，通过修习慈悲的技巧来提升对平等性的证悟境界。在一切行为中修习技巧，使身语意三门不留在平凡的状态，无论做什么都转化为善行的助缘，从而将平凡转化为功德来提升境界。16. 无论烦恼、痛苦、障碍、过患的任何事物显现，都不要舍弃或取舍，而是观察其自性，通过将过患转化为功德，或将凶兆转化为吉祥的方式来提升境界。其中，在修行低落时，如果立刻观察强烈的烦恼和疾病，自己的修行不会有任何进展。在这种情况下，通过忍受痛苦，保持本性，逐渐放松，对于修行低落的人来说，会无影无踪地消失。对于修行高的人来说，自己的修行会停止，而自性会赤裸裸地显现出来。在这种状态下，按照前面所说的那样，将自然流露的智慧，毫不造作地安住其中。17. 详细来说，十七个要点，如三种歧途的断除等，分别提升境界，并且在断除歧途时，需要消除过患，如果这些过患没有出现，就没有必要像教科书一样展示这些内容。重要的是，要识别出现的过患，并展示消除过患的对治方法，以及提升境界的疑虑和断除歧途，如果将这些内容汇集在一起，那么这就是第九个法类。༈ །།通过跨越三种险境来提升境界，其中将空性视为敌人是指：通过观察心的自性，进行分析和寻找，观察自性时，发现任何事物都没有真实存在，因此认为一切法都是空性，那么身语意三门的善行又有什么用呢？认为善恶和业果都不存在，因此没有任何需要舍弃或修习的，这就是所谓的“黑口深渊”，会导致见解和行为的错误。
English
If calm abiding (shamatha) has not arisen, then the better one gradually cultivates insight (vipassana), the greater the power of insight becomes, and it possesses many qualities. Therefore, it is also necessary to enhance the realm of insight through calm abiding. 15. Although the obstacles and enhancements of the four yogas have not fully appeared, they are not described here in detail for fear of verbose writing, but they are explained in detail elsewhere, and they are also recorded in ancient guidebooks. These two, calm abiding and insight, also enhance the realm of practice through focusing on one point. For freedom from elaboration, the realm of realization of emptiness is enhanced by practicing the skill of appearance. For one taste, the realm of realization of equality is enhanced by practicing compassion. In all actions, practice skills, so that the three doors of body, speech, and mind do not remain in an ordinary state, and transform whatever you do into an aid to virtuous actions, thereby transforming the ordinary into qualities to enhance the realm. 16. Whatever arises, whether it is affliction, suffering, obstacle, or fault, do not abandon or accept it, but observe its own nature, and enhance the realm by transforming faults into qualities, or transforming bad omens into auspiciousness. Among them, when practice is low, if you immediately observe strong afflictions and diseases, your own practice will not progress in any way. In this case, by enduring suffering, maintaining your nature, and gradually relaxing, it will disappear without a trace for those whose practice is low. For those whose practice is high, their own practice will stop, and their own nature will appear nakedly. In this state, as mentioned above, let the naturally flowing wisdom rest in its own state without fabrication. 17. In detail, the seventeen points, such as the cutting off of the three wrong paths, etc., enhance the realm separately, and when cutting off the wrong paths, it is necessary to eliminate faults. If these faults do not appear, there is no need to display these contents like a textbook. The important thing is to identify the faults that appear, and show the antidote to eliminate the faults, as well as the doubts about enhancing the realm and cutting off the wrong paths. If these contents are gathered together, then this is the ninth Dharma class. ༈ །། Enhancing the realm by crossing the three dangerous straits, where regarding emptiness as an enemy means: By observing the nature of the mind, analyzing and searching, when observing the nature, it is found that nothing truly exists, therefore it is thought that all phenomena are emptiness, so what is the use of the virtuous actions of the three doors of body, speech, and mind? Thinking that good and evil and karmic consequences do not exist, therefore there is nothing to abandon or practice, this is called the "black mouth abyss", which will lead to wrong views and actions.