Tibetan
ཕྲལ་ཤོར་གང་ཤར་གྱིས་སྒོམ་གོ་མི་ཆོད་པར་བློས་བྱས་ཀྱི་རི་མོ་བྲིས་ཏེ་སྒོམ་པ་གཉིས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་ཞེ་འདོད་ཀྱི་བཟོ་འཕྲོ་བཅད་པས་སེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གཤིས་དང་རྒྱས་འདེབས་དང་གཉེན་པོ་དང་ལམ་དུ་མ་ཤོར་པར་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཉམ་པར་ བཞག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཤོར་ས་བཞིའི་སྟོང་ཉིད་བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་འདི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་ཞི་བའོ་ཞེས་བློས་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པར་མ་བྱས་ན་བྱིས་པ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྲག་ཆེས་ནས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས་ལུང་དང་རིག་པ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཐབས་ཀྱིས་བཀྲ་བཀྲི་བྱས་ནས་སྒོམ་པའང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་དང་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་སྟེ་རིམ་གྱིས་གོམས་སུ་འཇུག་པའང་འཐད་ལ་མཐར་ཐུག་ནི་དོར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་དང་། དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ཐོག་མར་ཚུལ་མི་མཚུངས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་དར་ལ་བབ་པའི་ཁ་ཟས་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་མི་འོས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་གང་ཟག་གི་བློའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ། །མཐར་ནི་ཤོར་ས་བཞིར་མ་ཤོར་བར་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ན་བོགས་འདོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ལྟ་བའི་ཤོར་ས་བཞི་བཅད་ནས་བོགས་འདོན་པ་སྟེ་ལྷག་མཐོང་གི་བོགས་འདོན་ནོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ཤོར་ས་བཞི་པོ་སོ་སོ་ལ་རེ་རེ་བྱས་པས་འདིར་ཆོས་ཐུན་རེ་བརྒྱད་པའོ། །བསྡོམས་ན་འདིར་ཤོར་ས་བཞི་པོ་བསྡོམས་པར་གཅིག་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ། ༈ །།སྒོམ་པའི་གོལ་ས་བཅད་དེ་བོགས་འདོན་པ་ནི། ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལས་བདེ་བའི་ཉམས་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་སྤྱིར་གྱི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ། ༡ །དེ་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཡང་དག་པར་ཞེན་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཞེན་ནས་གོལ་ཡང་འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་ལས་ངན་སོང་གི་གནས་བཅུར་ནི་མི་སྐྱེའོ། ༢ །དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་ཉམས་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནའང་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་དུ་གོལ་ལོ། ༣ །དེ་ལྟར་དུ་ མི་རྟོག་པ་ལ་ཞེན་ཀྱང་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་གོལ་ཞིང་། ༤ །དེ་ལའང་ཆོས་རྣམས་ཁ་དོག་དབྱིབས་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་དེ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པར་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོལ་ལོ། ༥ །ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མམ་སེམས་ཡིན་སྙམ་དུ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་དག་ཏུ་བདེན་པར་ཞེན་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེའོ། ༦ །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་དེ་ལ་ཞེན་ནའང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོལ་ལོ། ༧ །ཡོད་པའང་མིན་མེད་པའང་མིན་སྙམ་དུ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ན་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེའོ། ༨ །དེས་ན་དེ་དག་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གང་ཤས་ཆེ་བའམ་མཉམ་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་ལ་རོ་མྱོང་བ་དང་ཆགས་ཞེན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་ རང་ཞལ་མཐོང་བས་སེལ་ལོ། ༩ །ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྟོང་རྐྱང་ལ་ཞེན་ན་ཐེག་དམན་དུ་གོལ་འགྲོ་ཞིང་དེ་སྤང་དགོས་ཏེ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཏན་གྱི་གེགས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་རྒྱལ་དག །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་གཏན་གྱི་གེགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་སེལ་ལོ། ༡༠ །གཞན་ཡང་ཐབས་ཀྱི་བོགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདོན་ན་སྦྱིན་སོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ཟག་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེས་ཟིན་པར་བྱ་དགོས་སོ། ༡༡ །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་ན་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བོགས་འདོན་པ་ཞེས་བྱའོ། ༡༢ །སྟོང་རྐྱང་གིས་ཀྱང་ཐེག་དམན་དུ་གོལ་ཞིང་འགྲོ་དོན་རླབས་ཆེན་མི་འབྱུང་ལ་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་གཅིག་གི་བོགས་གཅིག་གིས་འདོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། ༡༣ །ལྷག་མཐོང་མེད་པའི་ཞི་གནས་རྐྱང་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། ལྷག་མཐོང་སྐྱེས་ན་ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཚུད་པས་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་བོགས་ལྷག་མཐོང་གིས་འདོན་པར་བྱའོ། ༡༤ །ཡང་ཞི་གནས་མེད་ན་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་མི་རྫོགས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན
Chinese
由于散乱而产生的任何过失，如果不能通过禅修来纠正，那么就通过人为的造作来描绘，并将二者（轮回和涅槃）理解为平等，断除贪欲的念头，这样就能消除过失。因此，不要在自性、发展、对治和道上产生偏差，而应安住在自生任运、平等、大乐之中。 那么，这四种偏离的空性，人为造作的禅修，是否在任何情况下都是不合适的呢？并非如此。对于初学者来说，如果不通过人为造作来禅修“一切法自性本空且寂静”，那么孩子们会因为对空性极度恐惧而无法进入，因此通过经文和理证等次第，用方法来引导并进行禅修，也是没有矛盾的。同样，对于修习对治业和烦恼，以及将其作为道用，以及有戏论者，也可以通过发展为无戏论来禅修，从而逐渐使其习惯，但最终应该舍弃。因此，初学者所修习的和根器 श्रेष्ठ 者所修习的，最初的方式是不同的，就像成年人的食物不适合小孩子一样。总之，根据个人的智慧程度来进行禅修是非常重要的。最终，如果不偏离四种偏离，并且如实地证悟了见解的实相，那么就会成为 श्रेष्ठ 的解脱。这些是断除四种见解的偏离并获得解脱的方法，也就是胜观的解脱。如果详细阐述，这四种偏离分别进行，这里就有八个法类。总而言之，这里将四种偏离合并为一个也是可以的。 然后是断除禅修的歧途并获得解脱的方法：在体验到的乐、明、无念三种状态中，如果乐的体验占主导地位，并且没有区分有漏和无漏的乐，只是普遍地以智慧来观察这种乐。1. 如果执着于这种乐并进行禅修，那么就会堕入欲界，因为被欲界的贪欲所束缚。即使因为执着而堕落，也不会从欲界的二十种处所堕入恶趣的十个处所。2. 同样，如果执着于明的体验，也会堕入色界的十七种处所。3. 同样地，如果执着于 无念，也会堕入无色界。
English
Whatever faults arise from distraction, if they cannot be corrected through meditation, then draw a picture of artificial fabrication, and understand the two (samsara and nirvana) as equal, and cut off the thoughts of desire, so that the faults can be eliminated. Therefore, without deviating from the nature, development, antidote, and path, one should remain equally in the self-arisen, spontaneously accomplished, equality, and great bliss. Then, is this emptiness of the four deviations, the meditation of artificial fabrication, not suitable in all cases? It is not so. For beginners, if they do not meditate on "all dharmas are empty and peaceful by their very nature" through artificial fabrication, then children will not be able to enter because they are extremely afraid of emptiness. Therefore, it is not contradictory to guide them with methods through the order of scriptures and reasoning, and then meditate. Similarly, for those who practice the antidote to karma and afflictions, and use it as a path, and for those with elaboration, they can also meditate by developing into non-elaboration, thereby gradually making them accustomed to it, but ultimately it should be abandoned. Therefore, the object of meditation for beginners and the object of meditation for those with श्रेष्ठ faculties are different in the beginning, just as the food of an adult is not suitable for a small child. In short, it is very important to meditate according to the level of one's intelligence. Ultimately, if one does not deviate from the four deviations and directly realizes the true nature of the view without distortion, then it will become the श्रेष्ठ liberation. These are the methods of cutting off the four deviations of view and attaining liberation, which is the liberation of vipassanā. If elaborated, these four deviations are done separately, so there are eight dharma classes here. In short, it is also permissible to combine the four deviations into one here. Then there is the method of cutting off the wrong paths of meditation and attaining liberation: Among the three states of experience of bliss, clarity, and non-thought, if the experience of bliss is dominant, and without distinguishing between contaminated and uncontaminated bliss, one generally observes this bliss with wisdom. 1. If one clings to this bliss and meditates, then one will fall into the desire realm, because one is bound by the desire of the desire realm. Even if one falls due to clinging, one will not fall from the twenty abodes of the desire realm into the ten abodes of the lower realms. 2. Similarly, if one clings to the experience of clarity, one will also fall into the seventeen abodes of the form realm. 3. Similarly, if one clings to non-thought, one will also fall into the formless realm.
Chinese
４、同样，如果（修行者）陷入四种无色界的境界中，因为一切法都没有颜色、形状、边际和中心，如同虚空一般，如果以智慧观察一切法如同虚空，并执着于此，那么就会陷入虚空无边处。５、还有，如经中所说：“诸位佛子，这三界都是唯心。”因此，如果认为一切法都只是识，或者只是心，并执着于此，认为这是真实的，那么就会生于识无边处。６、同样，如果认为什么都不存在，并执着于此，也会陷入无所有处。７、如果认为既非存在也非不存在，并执着于此，将其视为殊胜，那么就会生于非想非非想处。８、因此，对于这些（四无色定），无论是安乐、光明、无分别的体验哪一种更强烈，或者相等，都要远离对它们的品尝和执着，通过证悟自性来消除（这些障碍）。９、还有，如果缺乏大悲等善巧方便，而执着于空性，就会堕入小乘道，必须舍弃它。因为经中说：堕入地狱对于证悟菩提并非是永久的障碍，而声闻和缘觉则是证悟菩提的永久障碍。因此，通过善巧方便，修持慈爱、大悲和菩提心，就能消除它。１０、此外，如果以智慧来提升方便的效用，那么布施等善法，如果没有被不执着三轮的智慧所摄持，就不会转变为无漏法，因此必须被它摄持。１１、同样，如果以善巧方便而具备智慧波罗蜜多，就称为以方便来提升智慧的效用。１２、仅仅执着于空性也会堕入小乘道，不会产生广大的利他事业，而仅仅依靠慈悲也无法成就广大的利他事业，因此必须将空性和慈悲结合起来，以一种来提升另一种的效用。１３、没有胜观的止观禅修仅仅是世间道，如果生起胜观，就进入了解脱道，因此要在相续中生起胜观的智慧，以胜观来提升止观的效用。１４、还有，如果没有止观，胜观的力量就不会圆满，神通等功德
English
4. Similarly, if one falls into the four formless realms, because all dharmas are devoid of color, shape, boundary, and center, like space, if one examines with wisdom that all dharmas are like space, and clings to this, then one will fall into the realm of infinite space. 5. Furthermore, as it is said, "O sons of the Victorious Ones, these three realms are mind-only." Therefore, if one thinks that all dharmas are merely consciousness or mind, and clings to this alone as truly real, then one will be born in the realm of infinite consciousness. 6. Likewise, if one thinks that nothing exists and clings to that, one will fall into the realm of nothingness. 7. If one thinks that it is neither existent nor non-existent, and clings to that, holding it as supreme, then one will be born in the realm of neither perception nor non-perception. 8. Therefore, regarding these (four formless absorptions), whichever experience of bliss, clarity, or non-conceptuality is stronger, or even if they are equal, one should be free from savoring and clinging to them, and eliminate (these obstacles) by seeing one's own face. 9. Furthermore, if one lacks skillful means such as great compassion and clings only to emptiness, one will fall into the Lesser Vehicle, and that must be abandoned. For it is said in the scriptures: "Going to hell is not a permanent obstacle to enlightenment, but the Hearers and Solitary Realizers are permanent obstacles to attaining enlightenment." Therefore, through skillful means, cultivating loving-kindness, great compassion, and the mind of enlightenment, one can eliminate that. 10. Moreover, if one enhances the benefit of skillful means with wisdom, then virtuous deeds such as generosity, if not grasped by the wisdom that does not fixate on the three spheres, will not transform into uncontaminated virtue, so it must be grasped by it. 11. Similarly, if one possesses the perfection of wisdom with skillful means, it is called enhancing the benefit of wisdom with skillful means. 12. Clinging to mere emptiness also leads to falling into the Lesser Vehicle, and great works for the benefit of others will not arise, and relying solely on compassion will not accomplish vast benefit for others, therefore emptiness and compassion must be united, and one should enhance the benefit of one with the other. 13. Single-pointed concentration (shamatha) without higher insight (vipashyana) is merely a worldly path, but if higher insight arises, one enters the path of liberation, therefore one should generate the wisdom of higher insight in one's being, and enhance the benefit of single-pointed concentration with higher insight. 14. Furthermore, without single-pointed concentration, the power of higher insight will not be perfected, and qualities such as clairvoyance and miraculous powers