Tibetan
ས་པའང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཆོས་འདི་པའི་ལུགས་ལ་ད་ལྟ་སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་དུས་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས། དེ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའང་སྐད་ཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྐད་ཅིག་མའང་ བསྐལ་པ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་རིག་པས་བདག་འདི་ཙམ་ན་འཚང་རྒྱའོ་སྙམ་པའི་དུས་ལ་བདེན་ཞེན་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐུན་དྲུག་ཅུ་པའོ།། ༈ །།ངོ་བོ་ལ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ནི། གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ད་ལྟའི་སེམས་ངན་པ་འདི་སྤངས་ནས་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་ཞིག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་འདི་པའི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་སྤང་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་འདོད་ནའང་མི་རུང་སྟེ། རང་གི་སེམས་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ངེས་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། མེ་ནི་བུད་ཤིང་ཡོད་ན་འབར། །པདྨ་འདམ་གྱི་གསེབ་ན་སྐྱེ། །ལོ་རྟོག་ཆུ་ ལུད་འཛོམ་ན་རྒྱས། །ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་གོང་རོལ་ན། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་རིག་སྟོང་པ་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རོ་མཉམ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་བཞིན་མེད་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སེམས་དེ་རྟོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཚུལ་རྟོགས་པས་དགོས་དོན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རང་གི་སེམས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོའམ་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་ནི་མ་དག་པའི་ཞེན་པ་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཏེ། འདིས་ནི་ངོ་བོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐུན་རེ་གཅིག་པའོ།། ༈ །།རང་བཞིན་ལ་ ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། །སེམ
Chinese
地也与此相同。不仅如此，此派的规矩是现在就在这个座位上证悟。因此，不应将三时视为不同，而应证悟为平等性。像这样现证的瑜伽士，也能将大劫加持为一瞬间，也能将一瞬间加持为大劫，这是平等性的力量所致。如果不同，则不可能如此。因此，如所说：“证悟三时无时者。”像这样的实相的定解，以理智认为自己到某个时候才能成佛，对于执着于自续的实有，将会远离邪分别念。第六十法类。 ༈ 消除对本体的邪分别念：其他宗派认为，舍弃现在的恶心，以后才能获得好的智慧。而此派的规矩是，一切法的根本是心，因此不能单独舍弃。如果认为有心之外的智慧，也是不行的。因为自己的心本来就是五种智慧的自性，是自然成就的，这是甚深密咒的不错谬的定解。如香仁波切说：“火有木柴才能燃烧，莲花在泥中生长，年成好，水 肥充足才能茂盛，断除烦恼之前，连智慧的名字也没有。”这也是说，心的本体光明觉性空性，力量无碍显现，是如镜般的智慧。其本体空性，味同平等是平等性智慧。自性无有，却能显现各种各样的所知是妙观察智。包括轮回和涅槃的一切法的原始界，无别，超越一切言说之彼性是法界性智。如果证悟了此心，就能证悟一切法的要点，因此能成就一切所需之果，是成所作智。因此，要知道自己的心是诸佛一切智慧的本体或自性。这是拔除不净执着的方法，以此能消除对本体的一切邪分别念。第六十一法类。 ༈ 消除对自性的邪分别念：心
English
The ground is also the same as this. Moreover, according to this school, one will realize it right here on this seat. Therefore, one should not regard the three times as different, but should realize them as equality. A yogi who has realized this can bless a great kalpa into a moment, and can bless a moment into a great kalpa, which is due to the power of equality. If they were different, it would not be possible. Therefore, as it is said, "The one who realizes the three times as timeless." Like this certainty of reality, with reason thinking that I will attain Buddhahood at some point, one will be free from the wrong thoughts of clinging to self-existence as true. The sixtieth Dharma discourse. ༈ Eliminating wrong thoughts about the essence: Other schools believe that by abandoning the present evil mind, one can obtain good wisdom in the future. However, according to this school, the root of all dharmas is the mind, so it cannot be abandoned separately. It is also not permissible to think that there is wisdom other than the mind. Because one's own mind is originally the nature of the five wisdoms, which is naturally accomplished, this is the unerring certainty of the profound secret mantra. As Zhang Rinpoche said, "Fire burns when there is firewood, a lotus grows in the mud, a good year, water Fertilizer is abundant for growth. Before eliminating afflictions, there is not even the name of wisdom." This also means that the essence of the mind is clear, aware, empty, and the power manifests without obstruction, which is like a mirror-like wisdom. Its essence is emptiness, and the taste is equal to equality wisdom. The nature is non-existent, but it can manifest various objects of knowledge separately, which is discriminating wisdom. The original realm of all dharmas, including samsara and nirvana, is inseparable, and the suchness beyond all expression is the wisdom of the dharmadhatu. If one realizes this mind, one can realize the key points of all dharmas, so one can accomplish all the desired fruits, which is the wisdom of accomplishing activities. Therefore, one must know that one's own mind is the essence or nature of all the wisdoms of the Buddhas. This is the method of uprooting impure attachments, and with this, one can eliminate all wrong thoughts about the essence. The sixty-first Dharma discourse. ༈ Eliminating wrong thoughts about nature: Mind
Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་གཤེགས་མ་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་བྱར་འདོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་མི་སྲིད་ཅིང་གསང་སྔགས་སོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་དག་སྦྱོར་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་སེམས་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་མི་རུང་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་བདུད་རྩི་དམ་པའམ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་དུག་ལྟ་བུའམ་གཡང་ས་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་སྐྲག་ཅིང་ཡ་ང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དབུལ་པོས་རང་གི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་རམ་གྱད་ཀྱི་ནོར་བུ་རང་ལ་ཡོད་བཞིན་མི་ཤེས་པར་ གཞན་དུ་འཚོལ་བ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་སེམས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ངེས་པའི་གསང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་སེམས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་བཙལ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ཅེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་དང་། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཅུང་ཟད་ ཙམ་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་བཟང་ངན་གཏན་མེད་པས་སོ། །ཆོས་ཐུན་རེ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།ཤེས་རབ་ལ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་དམ་པའི་དོན་སེམས་ཉིད་དེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ལེན་ཆིག་དྲིལ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སམ་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་དང་གདམས་ངག་སྦྱངས་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དད་གུས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡ
Chinese
如所有情众生的蕴、界、处，从原始以来就安住于佛陀如来、如来母、天和天女的自性中，如所有经续中所说，已经成就为佛陀，除此之外，如果认为可以获得心以外的殊胜佛陀，以及认为极其清净的佛陀不可能存在于不清净的有情相续中，并将密咒等的金刚语改变成其他意思，认为仅仅是清净的结合，这种想法是与实相的意义相违背的，是不可以的。对善逝的教言产生邪见，将赐予安乐的甘露圣物或如意宝视为毒药或悬崖，感到恐惧和害怕，这是非常不合理的。例如，穷人不知道自己家中就有宝藏或如意宝，却到别处去寻找一样。 因此，佛陀的断证功德六十四等所有佛法，都自然而然地安住在自己的金刚身和心中，这是确定的，是正确的密意，所以不要在心外寻找佛陀。如是说：“珍贵的心外无有佛，亦无有情。”《桑布扎续》中说：“佛住在自己的身体里，其他任何地方都没有佛。被无知黑暗遮蔽的人们，想要在身体之外寻找佛。”又说：“无论在哪个世间，都无法从其他地方找到佛，心就是圆满的佛。”《断行智慧续》中说：“如果证悟了心，就是佛，所以要强烈修习不从其他地方寻找佛的观念。”等等，如无量经典中所说。在这里，除了证悟与未证悟的些微差别之外，佛与有情在好坏方面没有任何差别。第二堂课结束。 ༈ 消除对智慧的邪见：将究竟的胜义谛，也就是心性本身，与各自的自证智慧修习成一体，通过修习的力量，或者上师的加持和教言，以及学习的力量、精进和具足信敬的具缘者，以及具足增上意乐
English
As all aggregates, elements, and sense bases of sentient beings have primordially resided in the nature of Buddhas, Tathagatas, Tathagata Mothers, gods, and goddesses, as stated in all sutras and tantras, they have already been accomplished as Buddhas. Apart from that, if one believes that a particularly superior Buddha other than the mind can be attained, and if one believes that it is impossible for an utterly pure Buddha to reside in the impure continuum of sentient beings, and if one changes the Vajra words of secret mantras etc. into other meanings, thinking that it is merely a purification combination, such a thought is contrary to the meaning of reality and is not permissible. It is highly inappropriate to have wrong views about the words of the Sugata, and to see the nectar of blessings that bestows happiness, or a wish-fulfilling jewel, as poison or a precipice, and to be frightened and horrified. For example, it is like a poor person not knowing that there is a treasure or a wish-fulfilling jewel in their own home, and searching for it elsewhere. Therefore, all the qualities of the Buddha's abandonment and realization, such as the sixty-four qualities, are definitely and spontaneously present in one's own Vajra body and mind. This is the correct and unmistaken secret, so do not seek the Buddha outside of the mind. As it is said, "Outside of the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." In the Sambhuta Tantra, it says, "The Buddha resides in one's own body. There is no Buddha anywhere else. Those who are obscured by the darkness of ignorance desire the Buddha outside of the body." And it also says, "In any realm of the world, the Buddha cannot be found from elsewhere. The mind is the perfect Buddha." In the Dakayeshe Tantra, it says, "If the mind is realized, it is the Buddha, so one should strongly cultivate the understanding of not seeking the Buddha from elsewhere." And so on, as stated in countless scriptures. Here, apart from a slight difference between realization and non-realization, there is absolutely no difference between Buddhas and sentient beings in terms of good or bad. End of the second teaching session. ༈ Dispelling wrong views about wisdom: The ultimate meaning of the sacred, the nature of mind itself, is practiced as one with the wisdom of individual self-awareness. Through the power of meditation, or the blessings and instructions of the holy guru, and the power of learning, diligence, and the fortunate one who possesses faith and reverence, and who possesses superior intention.