Tibetan
ངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པའི་གོ་བ་ཙམ་དང་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཙམ་མམ་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བའི་གོ་མི་ཆོད་ལ། དེས་ན་འདི་དག་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྡ་ཐབས་མཚོན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་སྐབས་སུ་བབ་པར་རིག་སྟེ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མཚོན་པའི་དཔེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་དུའང་རུང་བ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཉམ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ང་བདུན་པ། དམིགས་པ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། ༈ །།འདི་དག་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ནི་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ལས་རིམ་པར་གསལ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང་། ཏཻ་ལོ་པས། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས། །དཀར་ནག་ དག་གིས་མ་གོས་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས། །དགེ་སྡིག་དཀར་ནག་ཆོས་ཀྱིས་གོས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཐ་སྙད་རབ་བཏགས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འདི་འདྲར་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་འོད་གསལ་བརྗོད་གྱུར་ཀྱང་། །བརྗོད་པས་འདི་འདྲར་གྲུབ་ཅེས་ཐ་སྙད་གདགས་གཞི་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། །ཅེས་དང་། སེམས་ལ་གཏད་སོ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ས་ར་ཧས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་སེམས། །རྟོགས་ནས་སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱི་ལྷུག་པར་ཞོག །རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་ལ་འཚོལ་བ་ཨ་རེ་འཁྲུལ། །འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་དོ་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་ངང་། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་འཚོས། མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཆུ་བྲན་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོར་གཅིག་གོ་ བ་ཚྭའི་རོ། །དུ་མ་རོ་གཅིག་འདི་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་རོ་ཡིས་ཁྱབ་པས་བདེ། །ཞེས་དང་། ཉི་མའི་རྩལ་གྱིས། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སེམས་ནི་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་རྩ་བ་བྲལ། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། ཌོམ་བྷི་པས། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཤ་ཐང་ཆད། །ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །ཐ་དད་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས། །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །བཟང་ངན་འཛིན་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་དང་། ཉི་མ་སྦས་པས། ལུས་ལ་བལྟས་པས་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ལ་བལྟས་པས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །གཉིས་མེད་དོན་འདི་བློ་ལས་འདས། །ངས་ནི་ཅིའང་མ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། མཻ་ཏྲི་པས། ཆོས་རྣམས་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་། །སྟོང་པར་འཛིན་བློ་རང་སར་དག །བློ་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ། །ཞེས་དང་། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས། རང་གི་སེམས་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟོས། །བལྟས་ པས་མི་མཐོང་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་དང་། གླིང་རྗེ་རས་པས། སེམས་ཇི་བཞིན་བཞག་པ་མ་ལགས་པ། །གཉེན་པོས་བཅོས་རྒྱུ་མི་གདང་བས། །ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྟོར་ནས་ཐལ། །ཞེས་དང་། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས། །སེམས་ཇི་བཞིན་བཞག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བློས་བྱས་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ། །དོན་བསམ་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་དང་། ཨཽ་ཌྱན་པས། །སེམས་མིན་སྣང་བ་ལོགས་ན་མེད། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའི་འཆར་སྒོ་རྣམས། །བདེན་པའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཅིང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པའི་ངང་། །ངོ་བོ་རང་སར་སྟོང་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལ། །བདེན་པར་བལྟ་ན་རང་སྣང་འཁྲུལ། །སྣང་སྲིད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ། །ཡུལ་དུ་ཞེན་ན་རང་སྣང་འཁྲུལ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །དངོས་པོར་ཞེན་ན་རང་སྣང་འཁྲུལ། །ཞེས་དང་། བོད་གངས་ཅན་གྱི་སྤྲང་པོ་ཨཽ་ཌྱན་པས། །ཡེ་ཤེས་གཉུག་མའི་དོན་ལ་སྦྱངས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མས་བྱིན་བརླབས་པས། །བག་ ཆགས་འཁྲུལ་པ་རང་སར་བསྐྱལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱངས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ཤར། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཟད་སར་བསྐྱལ། །སྡུག་བསྔལ་མ་མཆིས་སྐྱིད་པར་གདའ། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་མེད་ཞང་གིས། རྟོག་པ་ངོས་ཙིར་གྱིས་ཟིན་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ། སྒོམ་བྱུང་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པ་ངོས་ཟིན་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པ་ཕམ་ཞིང་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་པ་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། ངོས་གཟུང་མེད་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ལྷངས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའོ། །ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་རྟོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་
Chinese
仅仅是稍微理解到将所有应做之事都理解为心的道理，仅仅是稍微见到空性，或者仅仅是稍微见到双运的实相，并不能算是真正见到了实相。因此，这些为了有缘者而象征性地表达的分类，要知道是在适当的时候才说的，否则，这是超越言说、思考、表达的范畴，像这样，任何都不能作为象征的比喻，无论在何处，都是远离一切边际，成为平等性各自自证智慧的唯一行境，要像虚空一样去理解。第五十七讲，第四十五个目标。 ༈ །།这些作为教导的圣言，依次明显地出自经、续、窍诀、上师的教言。如是说，谛洛巴说：例如，虚空的自性超越颜色和形状，没有被白色和黑色所染污，不会改变。同样，自心的精髓超越颜色和形状，不会被善恶、黑白之法所染污，不会改变。又如，虽然可以随意安立虚空为空性，但对于虚空，却无法说成是这样。同样，虽然可以说自心是光明，但言说无法证实它是这样，没有可以安立名言的基础。心的自性本来就和虚空一样，一切法都无一不包含在其中。又说，如果对心没有执着，那就是大手印。如果对此习惯和熟悉，就能获得无上菩提。萨ra哈说：轮回和涅槃一切的根本是心，认识之后就无需修持，让它自然安住。安住在自己身上却向外寻找，真是荒谬。没有这个是或不是，一切都在本来的状态中。寂护说：从平等性的法界中不移动，示现各种各样的神变。各种各样的水流汇入大海成为一体，味道是咸的。多种味道成为一种味道，这里没有差别。一切一切都被本来的味道所遍及，所以是安乐的。尼玛热觉说：各种各样是心的神变，心无法被指明说是这个。因此，轮回和涅槃没有根本，要知道那就是法身。多比巴说：有寂平等性，远离戏论。努力修持令人疲惫。身心二无，通彻透明。执着差别是烦
English
Merely having a slight understanding of realizing all that should be done as mind, merely seeing emptiness slightly, or merely seeing the state of union slightly, does not count as truly seeing the true state. Therefore, these classifications that symbolically express for fortunate individuals, know that they are spoken at the appropriate time, otherwise, this is beyond the scope of speaking, thinking, and expressing, like this, nothing can be used as a symbolic metaphor, no matter where, it is away from all extremes, becoming the sole realm of experience of equality, individual self-awareness wisdom, it should be understood like the sky. Fifty-seventh lecture, forty-fifth target. ༈ །།These words of scripture that serve as teachings clearly come from the sutras, tantras, instructions, and words of the venerable lamas in sequence. Thus it is said, Tilopa said: For example, the nature of the sky transcends color and shape, it is not stained by white and black, it does not change. Likewise, the essence of one's own mind transcends color and shape, it is not stained by virtue and vice, black and white dharmas, it does not change. And also, for example, although one can arbitrarily establish the sky as emptiness, one cannot say that the sky is like this. Likewise, although one can say that one's own mind is clear light, speech cannot prove that it is like this, there is no basis for establishing names. The nature of mind is originally like the sky, all dharmas are contained within it without exception. And also, if there is no clinging to the mind, that is the great seal. If one becomes accustomed to and familiar with it, one will attain unsurpassed enlightenment. Sarahah said: The root of all samsara and nirvana is mind, after realizing it, there is no need to meditate, let it rest naturally. To abide in oneself and seek outside is truly absurd. There is no this is or is not, everything is in the original state. Zhiwa Tsho said: From the realm of equality, without moving, it shows various miracles. Various streams of water merge into the ocean as one, the taste is salty. Many tastes become one taste, there is no difference here. Everything, everything is pervaded by the original taste, so it is bliss. Nyima Regyal said: Various are the miracles of the mind, the mind cannot be pointed out as this. Therefore, samsara and nirvana have no root, know that that is the dharmakaya. Dombipa said: Existence and peace are equality, free from elaboration. Effort and accomplishment are exhausting. Body and mind are non-dual, transparent. Grasping at difference is afflic
Chinese
诶蒙！ 自他二无之法身上，执著好坏真可怜！ 如是说。 日藏云： 观身无有生，观心离戏论，二无此义超心识，我则一无所知。 如是说。 梅纪巴云： 诸法自性皆空，执空之念亦自息，离念心中无所作，此乃诸佛之正道。 如是说。 杰郭仓巴云： 观视自心，观已不见任何物。 如是说。 岭杰热巴云： 心若不如是安住，不需对治来修饰，是非之疑自然消。 如是说。 藏巴嘉热云： 心如是安住即法身，心造作之分别念自解脱，体验不可思议之义。 如是说。 邬金巴云： 非心之显现别无有，串习错乱之显现，不成真实之体性，一切法身平等性，本体自性即空性，犹如无生之虚空。 如是说。 诸法如影像，若执为实则自显现错乱，显有乃心之游舞，若执为境则自显现错乱，一切如幻之变化，若执为实则自显现错乱。 如是说。 藏地雪山之乞丐邬金巴云： 修习本初智慧之义，由具德上师加持故，串习错乱自解脱，修习轮涅无二别，一切显现法身之游舞，二取执著消于尽，无有痛苦安乐也。 如是说。 无生香云： 念头被清楚抓住的刹那，就叫做证悟大手印。叫做证悟大手印。定生于相续中。叫做修生。在证悟被清楚抓住的刹那，能摧毁并清净从无始以来所累积的一切罪恶。认识念头的方法是：念头是无生的，无灭的，无住的，无实体的，不可捉摸的。当如虚空般确定的觉性生起时，就叫做体验和证悟同时生起。叫做体验和证悟融为一体。寂
English
Emaho! To the Dharmakaya, which is without self and other, it is pitiful to cling to good and bad! Thus said. Nyima Sab said: Looking at the body, there is no birth. Looking at the mind, it is free from elaboration. This meaning of non-duality transcends the mind. I know nothing. Thus said. Maitripa said: All dharmas are empty in their own nature. The mind that clings to emptiness subsides on its own. In the mind free from thought, there is nothing to do. This is the path of all Buddhas. Thus said. Je Gotshangpa said: Gaze intently at your own mind. Having gazed, you will not see any object. Thus said. Lingje Repa said: If the mind is not left as it is, there is no need to adorn it with remedies. The doubt of right and wrong will naturally disappear. Thus said. Tsangpa Gyare said: Leaving the mind as it is is the Dharmakaya. The conceptual thoughts made by the mind are self-liberated. Experience the meaning that is beyond thought. Thus said. Orgyenpa said: Appearances that are not the mind are not separate. The appearances of habitual confusion do not become true entities. All are equal in the Dharmakaya. The essence of the nature is emptiness. It is like unborn space. Thus said. All dharmas are like reflections. If you cling to them as real, your own appearances will be confused. Appearances and existence are the play of the mind. If you cling to them as objects, your own appearances will be confused. All are like illusory transformations. If you cling to them as real, your own appearances will be confused. Thus said. The beggar of the Tibetan snow mountains, Orgyenpa, said: Practice the meaning of primordial wisdom. By the blessing of the glorious lama, habitual confusion is self-liberated. Practice samsara and nirvana as non-dual. All appearances arise as the play of the Dharmakaya. Clinging to duality is exhausted. There is no suffering, only happiness. Thus said. Unborn Zhang said: The moment when a thought is clearly grasped is called the realization of Mahamudra. It is called the realization of Mahamudra. Samadhi is born in the continuum. It is called meditation-born. In the moment when realization is clearly grasped, all the sins accumulated from beginningless time are defeated and purified. The method of recognizing thoughts is: thoughts are unborn, unceasing, un abiding, without substance, and intangible. When the awareness that is as certain as space arises, it is called experience and realization arising simultaneously. It is called experience and realization merging into one. Peace.