Tibetan
སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའང་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྩལ་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདི་ལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་སྟོང་ཕྱོགས་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བཟུང་ད་མི་རུང་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའང་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྗོད་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན་བཟང་ངན་དང་མཆོག་དམན་དུ་འཛིན་པའི་བློར་སོང་བས་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །དེས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་རྩལ་གདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་ཞིང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་རྣམ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ང་དྲུག་པ། དམིགས་པ་ཞེ་བཞི་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ཡང་སྣང་རིག་སྟོང་གསུམ་གདོད་ནས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་འདི་ལ་སྐྱོན་གྱི་ཆ་སེལ་རྒྱུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་སྒྲུབ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པར་གདོད་མའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཕྲི་བསྣན་དང་སྤང་བླང་སོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤང་བླང་བསལ་བཞག་མེད་པའི་དོན་གྱིས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྟེ་རེ་དོགས་ཀྱི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་བྱོས་ཤིག །དེ་སྐད་དུའང་། གང་གིས་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །དེ་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ། །འདི་ན་འཆིང་བ་གང་ཡང་མེད། །འཆིང་བ་གང་ཡིན་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རང་གི་སེམས་ལ་རྙེད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་མན་ངག་གི་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངོ་འཕྲོད་པས་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་འདིར་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ནི་དོན་ དམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་རྟོགས་མ
Chinese
此轮回涅槃一切法，亦于显现之时，皆是无成之大空性。然空性未动摇，无碍之功用，显现种种，任运成就之显空无别，此乃具足一切功德之空性，若仅执着空性一面则不可，故须证悟任运成就双运之实相。若谓唯有清净者方可称为任运成就，不清净之显现则不可言为任运成就，此乃落入执着好坏与优劣之念，故为不清净。是故，如经续一切之密意，所摄轮回涅槃一切法，皆为不离空性，然功用无碍显现，如是宣说任运成就，当如是修持，以是之故，凡任运成就者，皆为究竟清净，即称之为大解脱。第五十六法会，第四十四目标。第四，介绍任运自解脱：彼等显现、觉性和空性三者，本初即为光明空性双运，任运成就之实相，轮回涅槃所摄一切法皆为平等一味，此乃事物本性之实况，于此无须去除过患，亦无须成就功德，本初之大菩提，无有丝毫增减与取舍，须现量证悟不颠倒之胜义谛。如是，以无有取舍之义，故称之为自解脱，不依赖他力之大自解脱，希冀与恐惧之相于自性中解脱，故请现证实义之精髓。如是云：何为束缚之因，彼即解脱之道，此处无有束缚，何为束缚即解脱。如是，当于自心证得无上佛陀之方便，此乃口诀之清净介绍，以不颠倒之方式了悟，则将获得清净之胜观智慧，此处了悟胜观之体性即是胜义谛不颠倒之实相之见解。
English
All phenomena of samsara and nirvana are, in the very moment of their appearance, the great emptiness in which nothing is established. Without moving from that very emptiness, the unobstructed play manifests in various ways, and this spontaneously accomplished inseparability of appearance and emptiness is called the emptiness that possesses all supreme qualities. It is not permissible to focus solely on the aspect of emptiness; therefore, one must realize the reality of spontaneous accomplishment and union. If one says that only pure things can be called spontaneously accomplished, and impure appearances cannot be called spontaneously accomplished, that is because one has fallen into the mind of grasping at good and bad, superior and inferior, and is therefore impure. Therefore, as the intention of all sutras and tantras is one, the essence of the meaning is that all phenomena included in samsara and nirvana do not move from emptiness alone, yet the unobstructed play of energy manifests spontaneously. As it is taught, one should practice in this way, and for that reason, whatever is spontaneously accomplished is ultimately pure, and is called great liberation. Fifty-sixth Dharma session, forty-fourth aim. Fourth, introducing spontaneous self-liberation: Furthermore, the three, appearance, awareness, and emptiness, are from the beginning spontaneously accomplished as the union of clarity and emptiness. The reality of this is that all phenomena included in samsara and nirvana are of equal taste. This state of the nature of things is such that there is nothing to eliminate in terms of faults, and nothing to accomplish in terms of qualities. The great primordial enlightenment is without any addition or subtraction, acceptance or rejection. One must directly realize the reality of the ultimate dimension that is not inverted. Thus, because of the meaning of not accepting or rejecting, it is called self-liberation, the great self-liberation that does not depend on other antidotes. Since the signs of hope and fear are liberated in their own place, please manifest the essence of the meaning. As it is said: The cause of what binds, That is the path of liberation. Here there is no binding, Whatever is binding is liberation. Thus, the method of finding the unsurpassed Buddha in one's own mind is a pure introduction of the oral instructions. By realizing it in a non-inverted way, one will attain the pure wisdom of insight. Here, realizing the nature of insight is the view of the ultimate reality that is not inverted.