Tibetan
་ཅིག་བཅོས་པའི་སར། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ན། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཡོངས་རྒྱུག་པའི། །ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པའི་མི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆི་བ་ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་ཚེ་ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་སྙན་གྲགས་སྟོབས་འབྱོར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་ཞིང་ཕྱིས་གནོད་པའི་རྒྱུ་བྱས་པས་དོན་མེད་སྟོང་རོ་དང་འཆི་ཁར་ཡང་དེ་དག་གི་སེམས་ཁྲལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ ན། །བུ་རྣམས་སྐྱབས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ཕ་ཡང་མ་ཡིན་གཉེན་འདུན་མིན། །ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའང་བདག་ངེས་པར་འཆི། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་མྱུར་དུ་འཆི། སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཡོང་མེད་པར་འཆི། མི་འདོད་བཞིན་དུ་བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་འཆི། ཚེ་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་བཙན་ཕྱུག་སྟོབས་འབྱོར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་འཆིའོ། །ངེས་པར་འཆི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྔར་རང་གི་ཕ་མ་ཁྱིམ་མཚེས་ཡུལ་མི་དགོན་པ་རི་ཁྲོད་གནས་གཞི་ན་གནས་པའི་གཉེན་འབྲེལ་མཐུན་གྲོགས་ངོ་ཤེས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཚེ་འདི་དོན་དུ་གཉེར་ནས་རྩོལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་སྡོད་ཚིས་ཀྱི་གྲབས་ཤོམས་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མ་སོང་མ་ཟིན་པར་ཁོ་ཤི་མོ་ཤི་ཞེས་སོགས་ཟེར་བ་རྐྱང་པ་རེད་ཅིང་། སྔར་བྱུང་བ། ད་ལྟ་ཡོད་པ། སླད་ནས་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་སུ་ཡང་མི་འཆི་བར་སྡོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡང་འཇིག་ན་འོ་སྐོལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། སའམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་སོ། །མྱུར་དུ་འཆི་ཞིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། །མཛོད་ལས། །འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འོ་སྐོལ་འཛམ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་དེང་སང་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་གྱི་སྐབས་སུ་འདུག །དེའང་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་དུག་གཟའ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དོ་དགོངས་གསོན་པོ་ཉལ་བའི་ཤུལ་དུ་སང་ཤི་བའི་རོ་ཡོང་བའང་མཐོང་བས་ངེས་པ་མེད་ཅིང་ལོ་ཟླ་བ་ཞག་སོགས་ཇི་ཙམ་སོང་རིམ་ནས་འ
Chinese
有些在被修补的地方，有些则在逐渐衰弱，有些则完全奔流而去，有些年老，有些年轻，有些正值壮年。逐渐地，都会趋向死亡。如是说。当死亡降临时，此生的财富、名声、权势都无济于事，反而因为后来造成伤害的原因而变得毫无意义，空虚无用，临终时还会产生各种各样的烦恼。当死亡的时刻来临时， 孩子们不会成为救助，父亲也不是，母亲也不是，亲戚也不是，你没有可以依靠的。如是说。因此，我必定会死，何时死不确定，会迅速地死去，在没有机会净化罪恶的情况下死去，在不情愿的情况下，在事情没有完成的情况下死去，此生的享乐、财富、权势都无济于事地死去。必定会死的原因是，以前自己的父母、邻居、乡亲、寺庙、山林、住所地的亲戚、朋友、熟人有多少，他们为了此生而努力奋斗，辛勤劳作，准备了多少，但最终都没有成功，只是听到“他死了，她死了”等等。过去发生的，现在存在的，将来出现的众生，没有一个不死而停留的。即使是圆满正等觉佛陀的金刚自性之身也会坏灭，何况是我们呢？如是说， 导师马鸣说：在地上或者天堂里，出生后没有死去的，你是否见过，或者听说过，或者怀疑过？如是说。有多少佛陀的身躯，以妙相和好相庄严的，金刚之身也是无常的，何况是像水中的树木一样没有心髓的，其他的有情众生呢？等等，无边无际地宣说了。会迅速地死去，何时死不确定。俱舍论中说：在此处不确定，最终是，十年和最初的无数年。如是说，我们赡部洲人的寿命是不确定的，现在正处于五十多岁的阶段。而且，由于突发的毒药、星曜等原因，晚上还活着睡觉，早上却变成了尸体的情况也经常见到，所以是不确定的，年月等无论过去多久，
English
Some are in the place of being repaired, some are gradually weakening, some are completely flowing away, some are old, some are young, some are in their prime. Gradually, they will all tend towards death. Thus it is said. When death comes, this life's wealth, fame, and power are of no help, but rather become meaningless and useless because they later cause harm, and at the time of death, various kinds of worries arise in the mind. When the time of death comes, Children will not become a refuge, neither father nor mother, nor relatives. You have no refuge. Thus it is said. Therefore, I will surely die. When I will die is uncertain. I will die quickly, without the opportunity to purify sins. I will die unwillingly, with things unfinished. This life's pleasures, wealth, and power will be of no help when I die. The reason for surely dying is that in the past, one's own parents, neighbors, fellow villagers, temples, mountains, and relatives, friends, and acquaintances in the place of residence, how many of them strived and worked hard for this life, and how much did they prepare, but in the end, they did not succeed, and one only hears "He died, she died," and so on. Of the beings that have occurred in the past, exist now, and will appear in the future, there is not one who stays without dying. Even the Vajra nature body of the perfectly complete Buddha will perish, what need is there to mention us? Thus it is said, Master Asvaghosa said: On earth or in heaven, having been born, has anyone not died? Have you seen, or heard, or doubted? Thus it is said. How many bodies of the Buddhas, adorned with marks and signs, even the Vajra body is impermanent, what need is there to mention other sentient beings who are like trees in water without essence? And so on, endlessly proclaimed. One will die quickly, and when one will die is uncertain. The Abhidharmakosha says: Here it is uncertain, ultimately, ten years and the first countless years. Thus it is said, the lifespan of us Jambudvipa people is uncertain, and now we are in the stage of being fifty years old. Moreover, due to sudden causes such as poison and planets, one often sees cases where one is alive and sleeping at night, but in the morning becomes a corpse, so it is uncertain, and no matter how long the years, months, etc. pass,
Tibetan
ཆི་བར་ཉེ་བ་ཡིན་པས་མ་ཚོར་བ་ཞིག་ལ་འཆི་བ་ཐོག་ཏུ་འོང་། རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པའམ་རི་གཟར་ནས་ཆུ་འབབ་པའམ་གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་ བརྩོན་བཞིན་མྱུར་དུ་འཆི་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྩལ་ཆེན་གྱིས། རྒྱུད་ལ་སྤྲིངས་ནས་མདའ་བསྐུལ་བ། །མི་སྡོད་བསྡིག་སར་མྱུར་དུ་ཕྱིན། །མི་རྣམས་ཚེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པ་ལས། གྲོགས་དག་ཚེ་འདི་མྱུར་འགྲོ་ཞིང་། །རི་གཟར་ཆུ་དྲག་མགྱོགས་འགྲོ་ན། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་མི་ཤེས་ཏེ། །མི་མཁས་ལོངས་སྤྱོད་དྲེགས་པས་མྱོས། །ཞེས་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་མདོར། གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་བཞིན་དུ། །གོམ་རེ་བོར་ཞིང་འཆི་དང་ཉེ། །ཞེས་དང་། ཚོམས་ལས། དཔེར་ན་ངེས་པར་གསོད་པ་དག །གོམ་པ་གང་དང་གང་བོར་བ། །གསོད་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་པ་ལྟར། །མི་རྣམས་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ལོང་མེད་པར་འཆི་སྟེ། །ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་འཆི་རྐྱེན་མང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་གསོན་རྐྱེན་ཡར་འཆི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ལྟར། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་དབྱུང་དབུགས་རྔུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། ། སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་མིན། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་འཆི་བའི་ཡང་། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར། །སྔོན་དུ་འགུམ་པར་འགྱུར་དུ་མཆི། །ཞེས་དང་། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དུས། །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མ་ཚར་མ་ཟིན་བྱ་བཞག་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་ངང་ལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཆི་བདག་ཐོག་ཏུ་སླེབ་ཡོང་བས་ཚེ་འདིའི་དོན་མི་སྒྲུབ་ཅིང་ཕྱི་མའི་དོན་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། །སྡུན་ལ་གང་ཡོང་གཏོལ་མེད་པས། །སང་གི་ཚིས་ལ་མི་འབད་པར། །ཕྱི་མའི་དོན་ལ་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོང་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་གོད་འགྱུར་ཞིང་། །སྣོན་པ་གུད་ནས་ཡོང་མེད་ན། །བདག་ལྟ་ འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔའ་ཞིང་རྩལ་ཆེ་ལ་གཟེ་ཞིང་བང་མགྱོགས་སྨྲ་མ་ཆུ་བདེ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་བཙན་ཕྱུག་སྟོབས་འབྱོར་
Chinese
由于临近死亡，在毫无察觉的情况下，死亡就会降临。就像大力士射箭，或从陡峭的山上流水，或被带到刑场的囚犯一样迅速死亡。例如，像大力士一样，在弓弦上搭箭并发射，不停留地迅速前往刑场，人们的寿命也是如此。此外，《集经》中说：朋友们，此生短暂易逝，如同陡峭山上的湍急流水。孩童无知，愚人不智，沉溺于享乐而骄傲自满。此外，《树经》中说：像被带到刑场的囚犯一样，每走一步都接近死亡。此外，《集经》中说：例如，那些注定要被处决的人，每走一步，都像靠近刑场一样，人们的生命也是如此。如是说。在没有时间净化罪恶的情况下死亡，因为生命无常，死亡的因素多，生存的因素少，生存的因素也可能变成死亡的因素。如《亲友书》中说：此生充满危害，像被风吹动一样，比水中的气泡还不稳定。呼气、吸气、从睡眠中醒来，还有什么比这更令人惊奇的呢？此外，《宝鬘论》中说：死亡的因素很多，而生存的因素并非如此。这些因素本身也是死亡的因素，因此要经常积聚佛法。此外，《入行论》中说：在我净化罪恶之前，我可能会先死去。仅仅因为今天不死，就安逸地生活是不合理的。我消失的时候，那一定会突然降临。如是说。在佛法和世俗事务尚未完成，认为事情必须按部就班进行的时候，不情愿地，死主就会降临，因此不要只追求今生的利益，而要追求来世的利益。明天和来世，哪个先到来是无法预料的，因此不要为明天的事情而努力，而应该为来世的事情而努力。此外，《入行论》中说：日夜不停留，此生不断衰减，而且不会增加，像我这样的人怎么不会死去呢？如是说。勇敢且技艺高超，敏捷且快速，口齿伶俐，水性好，享受富裕和权力，拥有财富和力量
English
Because death is near, it will come upon you without you realizing it. Just as a great archer shoots an arrow, or water flows from a steep mountain, or a prisoner being led to the execution ground dies quickly. For example, like a great archer, putting an arrow on the string and shooting it, going quickly to the execution ground without stopping, so is the life of people. Moreover, it is said in the Compendium: Friends, this life is fleeting and passing quickly, like a torrent of water flowing swiftly down a steep mountain. Children do not know this, and the unwise are intoxicated by pride in their enjoyment. Furthermore, it is said in the Root of the Tree: Like a prisoner being led to the execution ground, with each step, one approaches death. Moreover, it is said in the Collection: For example, those who are destined to be executed, with each step they take, are like approaching the execution ground, so is the life of people. Thus it is said. Dying without having time to purify sins, because life is impermanent, the factors of death are many, and the factors of survival are few, and the factors of survival may also turn into factors of death. As it is said in the Letter to a Friend: This life is full of dangers, like being struck by the wind, it is even more unstable than a bubble in water. What is more amazing than exhaling, inhaling, and waking up from sleep? Moreover, it is said in the Precious Garland: The factors of death are many, but the factors of survival are not so. These factors themselves are also factors of death, therefore always accumulate Dharma. Moreover, it is said in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: Before I purify my sins, I may die first. It is unreasonable to live comfortably just because I will not die today. When I disappear, that will surely come suddenly. Thus it is said. When Dharma and worldly affairs have not been completed, and thinking that things must be done step by step, unwillingly, the lord of death will come, therefore do not only pursue the benefits of this life, but pursue the benefits of the next life. Tomorrow and the next life, which will come first is unpredictable, therefore do not strive for the things of tomorrow, but should strive for the things of the next life. Moreover, it is said in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: Day and night without stopping, this life is constantly decaying, and it will not increase, how can someone like me not die? Thus it is said. Brave and skilled, agile and fast, eloquent, good at swimming, enjoying wealth and power, possessing wealth and strength