Tibetan
ངེས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་ལ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། བློ་རྣམ་རྟོག་ལ་སྤང་བྱར་མི་འཛིན་ཞིང་། །མི་རྟོག་པ་ཆེད་དུ་མི་སྒྲུབ་པར། །དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་ཞིག་ཚུགས་ལ་ཞོག་དང་། །སྒོམ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་འཁྱོལ་བ་ཞིག་ཡོང་གི །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐུན་བསྟུང་གིན་མཐུད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་སྒྲིམ་གློད་གཉིས་ཀྱང་སྤེལ་མར་བྱ་སྟེ། བསྒྲིམ་པ་ནི་དམིགས་པ་གང་རིག་གཅིག་ལ་ཀྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག་ཁ་མིག་དང་རྣ་མཆོག་ཚུན་ཀྱང་ཀྲོང་གི་ཡོང་ལུས་ཀྱང་ཉ་བཞི་གྲིམས་ཀྱིས་འགྲོ། ལེགས་པར་འཇུར་བཏབ་སྟེ་སྒོམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཁྲོམ་གསེབ་ནས་རྐུན་བུ་ངོས་འཛིན་པའམ་རྒྱང་མིག་གིས་རྟ་པ་གྲངས་སུ་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་ཟམ་པ་མདའ་གཅིག་མའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང་མར་ཁུས་གཞོང་པ་ གང་བ་འཚོ་བ་ལྟ་བུར་བསྒྲིམ་པའོ། །གློད་པ་ནི་སྒོམ་གྱི་རྩོལ་བ་རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བ་འདྲ་ཞིག་བྱ། དོན་ལ་བསྐྱུར་བ་ནི་མིན་བཟོ་མེད་བདག་མེད་དུ་ཕྱལ་གྱིས་བཏང་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དྲན་པ་ཡུད་དེ་བྱ། ཐུན་ཡང་ཅུང་བསྲིངས་ལ་ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་དེ་དཔེར་ན་ལས་ཟིན་ནས་བློ་བདེ་བའམ་ན་མེད་ལ་སོང་ནས་བློས་བསྐྱུར་བའམ་སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་དང་བུ་ཆུང་ལྟོས་འགྲངས་པ་དང་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དང་མར་མེ་རླུང་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་གློད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་སོ་སོར་སེལ་ལོ། །ཆོས་ཐུན་སོ་བདུན་པ། དམིགས་པ་སོ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།འདིའི་ཀ་ནས་ན་པའི་བར་གྱི་དོན་ཚན་འདི་རྣམས་ངེས་པར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྟོན་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གོ་བ་སོགས་དེ་དང་དེ་འདྲ་བ་བྱུང་བའི་རིགས་ཅན་ལ་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་ལུགས་དེ་དང་དེ་འདྲ་བ་སྟོན་དགོས་ལ། དེའང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དྲི་བ་བྱས་ནས་ཁོའི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་རྟགས་འཆར་ཚུལ་ལ་དཔགས་ཏེ་གང་ འགབ་སོ་སོར་སྟོན་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་ཉམས་ལེན་གཞུང་མ་མི་བྱེད་པའི་ཐོབ་ལོ་ཙམ་གྱི་རིགས་ལ་མ་བཤད་ཀྱང་ཆོག །ནན་གྱིས་འཆད་དགོས་པ་བྱུང་ན་གོ་མི་གོ་ཙམ་དུ་ལུང་གི་ཚུལ་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོན་པ་མ་གཏོགས་ཞིབ་ཆར་བྱས་ཏེ་འཆར་ཚུལ་འདི་བཞིན་ཡོང་ཞེས་ཐོག་མ་ནས་བཤད་པར་བྱས་ཚེ་ཆོས་རྒྱུས་ཅན་དྲེད་པོར་ཤོར་ནས་རྟིང་སོར་གཞན་གྱིས་ཁྲིད་འདེབས་པ་ལའང་གནོད་པས་དབང་པོ་དང་དུས་ཚོད་ཤེས་པས་སྟོན་ནོ།། ༈
Chinese
“出离心。” 以及《黑汝伽续》中说：“贪著使世间受束缚，贪欲本身即是解脱。” 以及嘉瓦央衮巴说：“对于分别念，不要执着为应断除的，对于无分别，不要特意去修持，竖立起正念的警戒线，禅修就能在止住的状态中得以完成。” 这是所说的意义。 也就是说，短座之间持续不断非常重要，收紧和放松两者也要交替进行。收紧是指对于任何一个所缘境，都要紧紧地专注于它，片刻也不要放松，甚至连眼、耳等感官也要保持端正，身体也要像鱼一样绷紧。像很好地缝合一样进行禅修，例如在人群中辨认小偷，或者用望远镜数马匹的数量，就像走在独木桥上，或者像用酥油装满容器一样地收紧。放松是指像远远地抛弃禅修的努力一样。实际上，抛弃是指将一切都放下，不作任何造作，无我地放下，只需保持不散乱的觉知即可。禅修的时间也可以稍微延长，身心放松，例如完成工作后感到轻松，或者摆脱疾病后放下一切，或者像断了绳索的草垛，或者像吃饱了的婴儿，或者像日月脱离云层，或者像灯火远离风一样地放松。这两种状态中出现的沉没和掉举的过失，也要分别加以消除。第三十七次法会，第三十二个所缘境。 这些从“ka”到“na”之间的要点，不一定需要按照顺序逐字逐句地讲述，而是对于那些已经产生相似的体验、证悟和理解的人，需要展示消除障碍和增进体验的方法。正如前面所说，通过提问，根据他的根基和征兆显现的方式，分别展示相应的内容。如果是不进行实际修持，只是口头上说说的人，即使不讲也可以。如果必须强调讲解，也只能以经文的方式，大概地讲述一个方面，不要详细地讲解，一开始就说会出现这样的情况，因为这样会让那些有佛法渊源的人变得傲慢，甚至会妨碍以后其他人引导他们，所以要了解根器和时机后再进行讲解。
English
"Renunciation." And the Hevajra Tantra says, "Attachment binds the world, but desire itself becomes liberation." And Gyalwa Yang Gonpa said, "Do not hold conceptual thoughts as something to be abandoned, and do not deliberately cultivate non-conceptualization. Establish a boundary of mindfulness, and meditation will be accomplished in the state of stillness." This is the meaning of what was said. That is to say, it is important to continue with short sessions, and tightening and loosening should also be alternated. Tightening means focusing intently on one object of focus, not allowing even a moment of distraction, even keeping the eyes, ears, and other senses upright, and the body taut like a fish. Meditating as if sewing well, like identifying a thief in a crowd, or counting horses with a telescope, like walking on a single-log bridge, or like filling a container with butter, is tightening. Loosening is like casting away the effort of meditation far away. In reality, casting away means letting go of everything, without any fabrication, letting go without self, just maintaining awareness without distraction. The session can also be slightly extended, relaxing the body and mind, like feeling relieved after finishing work, or letting go after being free from illness, or like a stack of hay with a broken rope, or like a baby who has been fed, or like the sun and moon free from clouds, or like a lamp free from wind, is loosening. The faults of sinking and agitation in these two states should also be eliminated separately. The thirty-seventh Dharma session, the thirty-second object of focus. These points from "ka" to "na" do not necessarily need to be taught verbatim in order, but for those who have had similar experiences, realizations, and understandings, it is necessary to show the method of eliminating obstacles and enhancing experience. As mentioned above, by asking questions, according to his foundation and the way signs appear, show the appropriate content separately. If it is someone who does not practice but only talks about it, it is okay not to talk about it. If it is necessary to emphasize the explanation, it can only be explained in the manner of scripture, roughly explaining one aspect, do not explain in detail, saying that this kind of situation will occur from the beginning, because this will make those with a Dharma background become arrogant, and may even hinder others from guiding them later, so explain after knowing the capacity and timing.
Tibetan
།། ༼ཀ༽ ཡང་ཁ་ཅིག་སྒོམ་དུས་སུ་ཉམས་བཟང་བཟང་པོ་ཞིག་འདོད་པས་བློས་བྱས་ཀྱི་གསལ་སྟོང་ཁྱད་འཕགས་ཤིག་བཟོས་ཀྱིན་སྒོམ་པ་དེ་སྒོམ་འཇའ་ཚོན་མ་ཟེར། ངོ་སྤྲོད་སྔས་ན་འདི་ཡོང་བས་སྒོམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད། སྟོན་པའམ་ཆོས་རྒྱུས་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཁོའི་བཤད་ཚོད་སྙན་སྙན་ཚོ་དང་མ་མཐུན་ན་ཁོ་མ་མགུ་ནས་བཅོས་སྒོམ་བྱེད་པ་དེ་གེགས་ཆེ་དེ་འདྲས་ཅི་ཡང་མི་བཏུབ་སྐས་གཤམ་ནས་མ་འཛེགས་པར་སྐས་མགོར་མི་སླེབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་གེགས་སེལ་དུ་ཞེ་འདོད་སྐྱུངས། ཆེད་དུ་མ་སྒོམས། ཡིད་ བཟོ་མ་བྱེད། ཐ་མལ་ལྷུག་པར་སྐྱོངས། ཁྱོད་ཀྱི་དེས་ལོད་དུ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་དྲག་ཏུ་འགྲོ་རི་ཤི་ཞེས་བརྗོད། ༼ཁ༽ །ཡང་ངོ་སྤྲོད་སྔས་པ་འགའ་ཞིག་སེམས་འདི་ག་སངས་རྒྱས་ཡིན་མ་བཅོས་པར་ཞོག་བྱས་པས་ཁོ་རང་གི་རྣམ་རྟོག་རྒྱ་ཡན་དེ་ཀ་སངས་རྒྱས་ཡིན་སྙམ་ནས་རྟོག་པ་ཐོ་ཅོ་ལ་རེ་ཉམས་མྱོང་ཆར་ལ་རེ་བ་ཞིག་ཡོང་འདུག་པ་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ལོད། དེ་ལ་གོ་ཆ་དང་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་སྒོམས། ཆོས་སྐད་མ་མཐོ། ལག་ལེན་ལ་རེམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ༼ག༽ །ཡང་སྒོམ་ལེགས་པོ་ཞིག་སྐྱེས་ཀྱང་མ་བསྐྱངས་པར་ལད་ན་སྒོམ་བདག་མེད་པ་ཟེར། དེ་ལ་གཉུགས་བསྲིངས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཇེ་ཆེར་ཐོང་ལ་སྒོམ་ཞེས་བརྗོད། ༼ང༽ །ཡང་ལན་རེ་དགའ་རབ་རེ་བྱུང་། དེ་རྟིང་འགྲིབས་པས་ཡི་མུག་སྟེ་སྔུན་མ་དེའི་ལད་མ་བཟོས་ཀྱིན་སྒོམ་དེ་མ་བྱུང་བས་སྡུག་ཐག་ཆོད་ནས་གོ་ཆ་ཆེས་ན་ཁམས་འདུས་ཡོང་། ཆུང་ན་སྐྱིད་ཆོས་རེ་ལ་ཁ་ལྷན་གྱིས་འབྱར་ནས་འགྲོ། དེ་ལ་ངན་དུས་དེར་བཟང་པོ་མ་འདོད་ངན་པའི་ཉམས་ དེ་རང་ལ་ལྟོས་ཀྱིན་སྐྱོངས་དང་བཟང་པོ་དེ་བས་ངན་པ་དེ་སྐྱོང་སླ་ལ་གྲུལ་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡོང་བས་འདི་རྩལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། ༼ཅ༽ །ཡང་མཉམ་པར་བཞག་མ་ཐག་མ་བདེ་ཏིང་པ་བཅོས་དགོས་པ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་གིན་དེ་བཅོས་པའམ་རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་ལ་ཤོར་ན་ཇེ་ལོད་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་མ་བདེ་བ་དེ་མ་བཅོས་པར་དེ་ག་ལ་བལྟས་ན་མདུད་པ་བཀྲོལ་བ་བཞིན་ལྷོད་ཀྱི་བདེ་ཆམ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། ༼ཆ༽ །ཡང་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་དུས་མ་ཚོར། ཁོ་རང་མ་ཡེངས་བར་ཡོད་སྙམ། དར་གཅིག་ལ་ད་ཅི་ནས་འགའ་ཞིག་འགྱུས་འདུག་པ་མ་ཚོར་མ་ལེགས་སྙམ་ནས་སྔུན་མ་དེའི་ཕྱི་སྙེགས་བྱས་ནས་བཀུག་གིན་སྒོམ་ལ་འཇོག་པ་སྐད་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འགུགས་མཁན་དེ་ལོག་ནས་མི་འོང་། འགུགས་མཁན་ཡང་རྟོག་པ། ངོ་ཤེས་ཀྱང་ཉིང་འཁྲུལ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྒོམ་ལྕག
Chinese
还有一些人在禅修时，想要获得美好的体验，于是就用分别念制造出一种特别的明空，然后进行禅修，这不叫禅修彩虹。如果先入为主，就会导致无法理解禅修的真谛。如果有人自认为是导师或对佛法有了解的人，如果别人的说法不符合他的心意，他就会不高兴，然后进行改造性的禅修，这种障碍非常大，就像没有从楼梯下面往上爬，就无法到达楼梯顶端一样。为了消除这种障碍，要舍弃自己的欲望，不要刻意禅修，不要用心去造作，要保持自然放松的状态。你应该说，你的这种做法只会让你越来越差，而不会越来越好。还有一些先入为主的人，认为心就是佛，所以什么都不做，就让自己的分别念放纵，认为这就是佛，然后期望获得顿悟，期望获得如雨般的体验，这比之前的情况还要糟糕。对于这种情况，要生起盔甲和毅力，一刹那也不要散乱地进行禅修。不要说高调的佛法，要专注于实修。还有，即使生起了好的禅修体验，如果没有持续下去，那就像禅修没有主人一样。对于这种情况，要延长禅修的时间，更加精进，这才是禅修。还有，有时候会感到非常快乐，但之后又会消退，感到沮丧，于是就模仿之前的体验来进行禅修，但因为无法获得那种体验而感到非常痛苦，如果过于执着，就会导致身体不适。如果执着较小，就会和一些快乐的佛法联系在一起。对于这种情况，在情况不好的时候，不要渴望好的体验，要专注于不好的体验本身，因为与好的体验相比，不好的体验更容易控制和掌握，所以这是一种技巧。还有，刚开始安住时，会感到不舒服，好像需要调整姿势一样，如果调整姿势或者陷入分别念的流动中，就会越来越糟糕，所以对于这种情况，不要调整不舒服的感觉，而是专注于它，就像解开结一样，会自然而然地感到放松和舒适。还有，在分别念流动的时候没有察觉，自己以为没有散乱。过了一会儿，才发现刚才已经散乱了，觉得自己做得不好，于是就追忆之前的状态，想要把它拉回来，然后假装在禅修。对于这种情况，想要拉回来的人是不会回来的，想要拉回来的人也是分别念，即使认识到这一点，也是一种错觉，所以这叫做禅修的枷锁。
English
Also, some people, when meditating, desire to have good experiences, so they create a special clarity and emptiness with their discriminating mind, and then meditate. This is not called a rainbow of meditation. If you have preconceived notions, you will not be able to understand the true meaning of meditation. If someone considers himself a teacher or someone who understands the Dharma, if others' words do not conform to his mind, he will be unhappy and then engage in transformative meditation. This obstacle is very great, just like not climbing up the stairs from the bottom, you cannot reach the top of the stairs. To eliminate this obstacle, abandon your desires, do not meditate deliberately, do not create with your mind, and maintain a natural and relaxed state. You should say that your actions will only make you worse and not better. Also, some people who have preconceived notions think that the mind is the Buddha, so they do nothing and let their discriminating mind run wild, thinking that this is the Buddha, and then expect to gain enlightenment and experience like rain. This is even worse than before. For this situation, generate armor and perseverance, and meditate without distraction for even a moment. Do not speak high-sounding Dharma, but focus on actual practice. Also, even if a good meditation experience arises, if it is not continued, it is like the meditation has no owner. For this situation, extend the time of meditation and be more diligent, this is meditation. Also, sometimes you feel very happy, but then it fades and you feel frustrated, so you imitate the previous experience to meditate, but because you cannot get that experience, you feel very painful. If you are too attached, it will lead to physical discomfort. If the attachment is small, you will be associated with some happy Dharma. For this situation, when things are not good, do not crave good experiences, but focus on the bad experiences themselves, because bad experiences are easier to control and master than good experiences, so this is a skill. Also, when you first settle down, you will feel uncomfortable, as if you need to adjust your posture. If you adjust your posture or fall into the flow of discriminating thoughts, it will get worse and worse, so for this situation, do not adjust the uncomfortable feeling, but focus on it, just like untying a knot, you will naturally feel relaxed and comfortable. Also, when discriminating thoughts flow, you do not notice it, and you think that you are not distracted. After a while, you realize that you have been distracted just now, and you feel that you have not done well, so you recall the previous state and want to pull it back, and then pretend to be meditating. For this situation, the person who wants to pull back will not come back, and the person who wants to pull back is also a discriminating thought, and even if you realize this, it is an illusion, so this is called the shackles of meditation.