Tibetan
སྙན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོང་སྲིད་ཀྱང་། ཞེན་པ་གཏིང་ནས་མ་ལོག་ན། །སྒོམ་ཉམས་བཟང་ཡང་ཉུང་མའི་གཡོས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མ་ཞེན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྒྱས་གདབ་པ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་ཐུན་ཉེར་དགུ་པ། དམིགས་པ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རླུང་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ སྟེ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པའམ་བུམ་པ་ཅན་མི་ཆུན་ན་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ཉེར་གཅིག་ནས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་དགུའམ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་བར་བརྩེགས་ནས་གྲངས་སུ་བཟུང་ཞིང་སྣ་བུག་གི་སྒོ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་སུམ་ཅུ་པ། དམིགས་པ་ཉེར་བདུན་པའོ།། ༈ །།ཡང་རྟོག་པ་མང་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱུང་ན་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་རྟོག་པ་ཁོ་རང་ཇི་ཙམ་འགྱུ་ནུས་པ་འགྱུས་ཤིག་སྙམ་དུ་དགའ་བ་བསྒོམ ས་ལ་འགྱུས་ཚད་དྲན་པས་རྒྱ་ཡན་དུ་མ་གོར་བར་ངོས་བཟུང་སྟེ་གཞི་མེད་དུ་བཞག་པས་རྟོག་པ་རང་སེམས་འཛིན་གྱི་རྟེན་དུ་སོང་ནས་གཞི་མེད་དུ་གྲོལ་ཏེ་གནས་པ་སྐྱེའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུའམ། རལ་སྐོར་མཁན་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། སེམས་ཉིད་གཡོ་འགུལ་མེད་ཅིང་ཅི་དགར་གཏོང་བ་གཟིངས་ཐོག་ནས་འཕར་བའི་བྱ་ལྟ་བུའམ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ཁྱུང་རྣམ་འཕང་ གཅོད་པའམ་མཁས་པ་གླང་པོ་ཆེ་སྐྱོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུའང་བདག་གིས་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་འཕན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་དངོས་ཀྱི་ཚེ་དྲན་པའི་སོ་པ་བཀོད་དེ་ཅི་ཁོ་བོའི་སེམས་གནས་སམ་མི་གནས། བྱིང་ངམ་རྒོད་སྙམ་དུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པས་སེམས་རྣལ་དུ་གནས་པར་མཐོང་ན་དེ་ཉིད་ལས་མི་སྒུལ་བར་བཞག །གལ་ཏེ་མི་གནས་པར་བྱིང་རྒོད་གང་རུང་གི་སྐྱོན་འདུག་ཚེ་སྐྱོན་སོ་སོར་བསལ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐབས་ནི་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །སྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཐོག་མར་དབུགས་ཐེངས་རེ་ལ་ཐུན་རེ་ཙམ་དེ་ནས་རིམ་པས་ཐུན་རིང་དུ་གཏོང་བ་མ་གཏོགས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རྒྱུན་བསྲིངས་ན་དམིགས་པ་རྣམས་འདྲེས་ཤིང་ཉོགས་ཏེ་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་གསལ་དངས་དང་ངར་བཅས་པའི་ངང་ནས་ངལ་བསོ་ཞིང་ཡང་ཡང་མུ་མཐུད་དེ་སྒོམ་དང་འཁོན་གྱེས་སུ་མ་སོང་བར་འཕྲོས་གཤིན་ པོས་སེམས་ཕྲོད་
Chinese
雖然可能會出現悅耳等特殊徵兆，但如果執著沒有從根本上轉變，那麼即使禪修體驗再好，也只是少許的動搖。因此，不要執著於此，像幻象一樣增長非常重要。第二十九次法會，第二十六個目標。第三，將心安住在氣上：屏住氣息，專注於此，或者如果不能屏住氣息，就將氣的生起、進入、安住三者視為一體，從二十一到八十九或一百等，累加計數，並且不要從鼻孔之外分心，要一心一意地安住。第三十次法會，第二十七個目標。此外，如果持續產生許多念頭，不要將其視為過錯，而是想著讓念頭盡可能地流動，並在喜悅中禪修。用正念認清念頭流動的程度，不要讓它失控，將其置於無根的狀態，這樣念頭就會成為安住自心的基礎，從而從無根中解脫，生起安住。在這些時候，一剎那也不要分心，就像穿針眼一樣，或者像理髮師投入戰鬥一樣。心性沒有任何動搖，可以隨心所欲地放鬆，就像從船上跳躍的鳥兒一樣，或者像遠離波浪的海洋一樣，沒有任何努力，就像鵬鳥展翅翱翔，或者像智者馴服大象一樣，這些都適用於所有止觀的場合。在這些時候，也要抱持著我要抓住心的想法，並在實際操作時安排正念的哨兵，仔細檢查自己的心是否安住，是否昏沉或散亂。如果發現心安住，就不要動搖它。如果發現心不安住，有昏沉或散亂的過失，就要努力消除這些過失的方法。方法可以從口訣中得知。禪修也要從最初每次呼吸一次法會開始，然後逐漸延長法會的時間，如果從一開始就持續不斷，目標就會混淆，變得混亂，產生懶惰的過失，所以初學者應該進行短時間、多次數的法會，在清晰、充滿活力和決心的狀態下休息，並反覆持續，不要讓禪修和敵意分開，要以溫和的方式讓心平靜。
English
Although there may be special signs such as pleasantness, if attachment is not reversed from the depths, then even if the meditation experience is good, it is only a slight tremor. Therefore, it is important not to be attached to this, but to increase it like an illusion. Twenty-ninth Dharma session, twenty-sixth object. Third, holding the mind on the wind: Hold the breath, focus on it, or if you cannot hold the breath, consider the arising, entering, and abiding of the wind as one, counting from twenty-one to eighty-nine or one hundred, etc., and do not be distracted from the nostrils, but keep your mind one-pointedly. Thirtieth Dharma session, twenty-seventh object. Furthermore, if many thoughts arise continuously, do not regard it as a fault, but think of letting the thoughts flow as much as possible, and meditate in joy. Recognize the extent to which thoughts flow with mindfulness, do not let it get out of control, and place it in a rootless state, so that thoughts become the basis for settling the mind, thereby liberating from the rootless and giving rise to abiding. At these times, do not be distracted even for a moment, like threading a needle, or like a barber entering a battle. The mind itself has no movement and can be relaxed as desired, like a bird jumping from a boat, or like an ocean away from waves, without any effort, like a garuda spreading its wings, or like a wise man taming an elephant, these are applicable to all occasions of calm abiding. At these times, also hold the thought that I will grasp the mind, and in practice, arrange a sentinel of mindfulness to carefully check whether your mind is abiding, whether it is dull or scattered. If you find that the mind is abiding, do not shake it. If you find that the mind is not abiding and there is a fault of dullness or scattering, you should strive to eliminate these faults. The method can be known from the oral instructions. Meditation should also start from one Dharma session for each breath at the beginning, and then gradually extend the time of the Dharma session. If it is continuous from the beginning, the objects will be confused, become chaotic, and give rise to the fault of laziness, so beginners should conduct short, frequent Dharma sessions, rest in a clear, energetic, and determined state, and continue repeatedly, without separating meditation and hostility, and gently calm the mind.
Tibetan
ཁ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་ཐུན་སོ་གཅིག་པ། དམིགས་པ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་འཆར་ཏེ། དང་པོར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་དམ་དུ་མ་གནས་པ་འདབ་ཞིག་ཡོད་དེ་སྣ་ཟིན་ཙམ་ཡིན། དེ་ནས་རིག་པ་བག་ཙམ་དངས་ཙ་ན་རྟོག་པ་སྔར་བས་མང་དུ་སོང་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་མང་དུ་སོང་བ་མིན། སྔར་ཕན་ཆད་མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཡང་མ་ཚོར། ད་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་རིག་པ་དངས་པས་ཚོར་བ་ཡིན། དེ་ལ་རྟོག་པའི་སྣམ་བསྐྱིལ་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པར་བཞག་པས་རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་ལ་མི་འཆོར་བར་སྐྱེས་ཚད་ངོས་ཟིན། ཐུན་བསྟུང་མ་དགོས་པར་རིག་པ་སྤུན་སི་ལི་ལིར་འགྲོ་བ་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་སྒོམ་གྱི་རྒྱུན་དེ་མ་ཆད་པར་བྱུང་ན་གནས་པ་དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་ཁ་ནས་ཆུ་འབབ་པ་འདྲ་ཟེར་བ་ཡིན། རི་གཟར་གྱི་ཆུ་རྦ་ཀློང་དང་བཅས་འབབ་པ་དེའི་གསེབ་ཏུ་རང་རེ་ཚུད་ནས་ཁྱེར་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ན་མིན། དེ་ལ་གལ་མེད་དུ་ལྟ་བ་འདྲ་ཞིག་འདུག་ན་ཡིན། དེ་ལ་ལྟ་ལུགས་གོང་ལྟར་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཕྲ་ཉལ་གྱི་སོང་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་འགྲོ། སྐབས་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་རེ་ཏོལ་ཏོལ་གྱི་འབྱུང་ཡང་རྒྱུན་མི་འབྲེལ་བར་རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་ལྟར་ཡལ་འགྲོ། རྟོག་པ་ཙམ་འགྱུས་སྤུ་རིས་དང་གྲངས་སུ་ཐེབས་པ་ཡོད་ཞིང་རང་གི་སྒོམ་རྒྱུན་དེ་ན་རར་འགྲོ་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ན་གནས་པ་བར་པ་ཆུ་ཀླུང་དལ་གྱིས་འབབ་པ་ལྟ་བུ་ཟེར། དེའང་རང་ཐག་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་འདུག་ནས་དེའི་འབབ་ལུགས་ལེགས་པོ་མི་མཐོང་བ་འདྲ་ན་མིན། རྩར་འདུག་ནས་མཐོང་བ་འདྲ་ན་ཡིན། དེ་ལ་གོང་བཞིན་བསྐྱངས་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་དེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མེ་རེ་གནས། ལུས་བདེ་བའམ་ཡོད་དུ་མི་ཚོར། རླུང་འགྲོ་འོང་འགགས་པའམ་མི་ཚོར། སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ཆམ་ཆམ་འགྲོ། རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་ལེགས་པར་མ་དཔྱད་ན་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་མི་ཟིན། རྣམ་གཡེང་ལ་བློ་མི་འཇུག་བརྗེད་ངས་ཆེར་སོང་བ་འདྲ་བ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་ཆམ་ཆམ་ འགྲོ་བ། དངས་ཆ་ཡོད་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཉམས་ལ་ཁ་གཏིང་མེད་པ་གསལ་མེ་རེ་བ་བྱུང་ན་གནས་པ་ཐ་མ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ཡིན། དེའང་མུན་ནང་གི་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་ན་མིན། ཉིན་པར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་ན་ཡིན། འདི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་ཡུན་བསྲིངས་ན་མངོན་ཤེས་སོགས་འཆར་ཞིང་བདེན་པ་མཐོ
Chinese
生起智慧的方法，努力非常重要。第三十一讲法，第二十八个要点。༈。像这样，依靠修习使未证悟的得以证悟的诀窍，三种住立次第显现。首先，心不能牢固地安住在所缘上，存在着散乱，仅仅是略微抓住。然后，当觉性稍微清明时，似乎比以前产生更多的分别念，但这并不是增多。以前没有修习，即使产生分别念也没有察觉。现在，心平等安住，觉性清明，因此能够察觉。对此，不要追随分别念的散乱，安住于此，这样分别念就不会落入下流，能够认识到每一个生起的念头。不需要缩短时间，觉性似乎变得稀薄，但如果修习的相续没有中断，这就是所谓的第一个住立，如同从陡峭的山崖上流下的水。如果像陡峭山崖上的水带着波涛汹涌地流淌，我们身处其中被卷走一样，那就不是了。 如果像是毫不在意地观看，那就是了。对此，按照上述的观看方式，分别念会变得微细，进入无分别的状态。有时会突然产生一些分别念，但不会持续不断，像雪落在石头上一样消失。仅仅是念头的动摇，可以计算出数量和细节，如果自己的修习相续变得迟缓，这就是所谓的中间住立，如同缓慢流淌的河流。如果感觉距离遥远，无法清楚地看到河流的流淌，那就不是了。如果感觉就在近处看到，那就是了。对此，像之前一样守护，粗细的分别念相续断绝，安住在无分别的状态中。身体的舒适或存在都感觉不到。呼吸的进出停止或感觉不到。心安乐、清明，自然而然地进入无分别的状态。在后得位中，如果不仔细观察，就无法抓住对境的细节。心不投入散乱，似乎变得非常健忘。即使不修习，也能自然而然地进入禅定。具有清明，如同无云晴空的中心一样，体验到没有深度和广度的光明，这就是所谓的最后的住立，如同平静的海洋。如果像是黑暗中的海洋，那就不是了。如果像是白天的海洋，那就是了。这是禅定的正行，如果长期坚持，就会显现神通等，并且能够证悟更高的真谛。
English
It is very important to strive for the method of generating wisdom. The thirty-first Dharma discourse, the twenty-eighth key point. ༈. Like this, relying on the practice of the key instructions to realize what has not been realized, the three stages of abiding gradually arise. First, the mind cannot firmly abide on the object of focus, there is distraction, only slightly grasping. Then, when awareness is slightly clear, it seems that more conceptual thoughts arise than before, but this is not an increase. Previously, without practice, even if conceptual thoughts arose, they were not noticed. Now, with the mind equally abiding and awareness clear, they can be noticed. Regarding this, do not follow the distraction of conceptual thoughts, abide in this way, so that conceptual thoughts will not fall into the lower streams, and each arising thought can be recognized. There is no need to shorten the time, awareness seems to become thin, but if the continuity of practice is not interrupted, this is called the first stage of abiding, like water flowing from a steep cliff. If it is like water flowing from a steep cliff with waves and torrents, and we are caught in it and carried away, that is not it. If it seems like watching with indifference, that is it. Regarding this, by watching in the manner described above, conceptual thoughts will become subtle and enter a state of non-conceptuality. Sometimes some conceptual thoughts will suddenly arise, but they will not be continuous, disappearing like snow falling on a stone. The mere movement of thoughts, the number and details can be calculated, and if one's practice continuity becomes slow, this is called the intermediate stage of abiding, like a slowly flowing river. If it feels far away and the flow of the river cannot be clearly seen, that is not it. If it feels like seeing it up close, that is it. Regarding this, guarding as before, the continuity of coarse and subtle conceptual thoughts is cut off, and one abides in a state of non-conceptuality. The comfort or existence of the body is not felt. The coming and going of breath stops or is not felt. The mind is happy, clear, and naturally enters a state of non-conceptuality. In the post-meditation state, if one does not observe carefully, one cannot grasp the details of objects. The mind does not engage in distraction, and seems to become very forgetful. Even without practice, one can naturally enter meditation. Having clarity, like the center of a clear cloudless sky, experiencing a light without depth or breadth, this is called the final stage of abiding, like a calm ocean. If it is like an ocean in the dark, that is not it. If it is like an ocean in the daytime, that is it. This is the main practice of meditation, and if it is maintained for a long time, supernormal powers and the like will appear, and higher truths can be realized.