Tibetan
ས་སུ་བཞག་ཅིང་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕྲོར་མི་འཇུག་པར་དམིགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ལྷོད་གློད་ལ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །དེའི་ཕྲ་སྦོམ་རིང་ཐུང་ཁ་དོག་སོགས་བསམ་མནོ་མི་གཏོང་བར་རང་སར་གློད་ལ་མ་ཡེངས་པར་དྲན་ཐག་མ་ཆད་ཙམ་བྱ། དེའང་དམིགས་རྟེན་དེ་མི་ཡེངས་པའི་དྲན་གསོའམ་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་ཡིན་པས་དམིགས་རྟེན་དེའི་སྟེང་དུ་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་གཏད་ནས་ལྷོད་དེ་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི་དམིགས་རྟེན་དེ་ཀ་སྒོམ་པ་ནི་མིན་ལ། དེ་ཐུན་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་དང་དམིགས་རྟེན་འགུལ་བའམ་འགྱུ་བའམ་མི་མཐོང་བའང་མིག་སྦྲིད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་དམིགས་རྟེན་དེ་ལ་མི་ལྟ་བར་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་བལྟ་ཞིང་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གློད་ལ་བཞག །འདི་སྒོམ་གྱི་གཏད་སོ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་མ་ཡེངས་ཙམ་བྱ་ཞིང་བྱིང་རྨུགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་རིག་པ་དངས་སིང་ངེ་བ་ལ་ཅོན་ནེ་བཞག་གོ །འདི་ནི་ཏཻ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། སེམས་ལ་ གཏད་སོ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་ཉེར་བཞི་པ་དམིགས་པ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། ༈ །།དེའང་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གནས་གནས་པོ། །གསལ་གསལ་པོ། །བདེ་བདེ་པོ་འོང་བར་རེ་བ་དང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོས་ཀྱིས་དོགས་པའི་བསྒྲིམས་དྲགས་ན་སེམས་མི་གནས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་རེ་དོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་འབོལ་ཤིག་གེར་འཇོག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་ཞང་གིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ནི་བཅོས་མ་དང་དམིགས་གཏད་དང་ཞེ་འདོད་དང་རྩོལ་བས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདོད་དང་རྩོལ་བ་ཡོད་ན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་དང་། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ། ཆུ་མ་རྙོག་ན་དངས། ཞེས་དང་། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །གྲོད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དོར་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་སྟེ། མ་བཅོས་པར་བཞག །རང་གར་བཞག །གློད་ལ་བཞག །ལྷུག་པར་ བཞག །སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག །དམིགས་པ་མེད་པར་བཞག །གཟའ་གཏད་མེད་པར་བཞག །རང་བབས་སུ་བཞག །ཅི་བདེར་བཞག །ཞེ་འདོད་མེད་པར་བཞག །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཉམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་འཆར། །ཞེས་དང་། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ནི་གང་དུའང་དམིགས་གཏད་མེད། ཞེ་འདོད་མེད་པར་སེམས་རང་གར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཙེན་གྱིས་ཞོག །དེ་ལྟར་གློད་ཤེས་ན་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་
Chinese
將其安放於此地，不讓其散亂到其他地方，對於所緣之物，不要鬆懈放任，而是專注地安住。不要去思考它的粗細、長短、顏色等，而是放任自如，不要散亂，保持不間斷的覺知。因為所緣之物只是不散亂的提醒或備忘錄，所以只是將不散亂的觀點放在所緣之物上，然後放鬆安住，並不是在修習所緣之物本身。當時間到了，或者所緣之物移動、搖晃或看不見，甚至出現眼睛模糊等情況時，就徹底停止，不要再看著所緣之物，而是看著眉間前方的虛空，讓心自然放鬆。不要對此進行任何修習的引導，只是保持不散亂，並且不要被昏沉和睡眠所染污，而是將覺性清晰明朗地安住。正如帝洛巴所說： 心無 གཏད་སོ་མེད་ན། (藏文) ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། (藏文) དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན། (藏文) བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། (藏文) 沒有引導的心，是大手印。 如果習慣並熟悉它，就能獲得無上菩提。 這就是他所說的意義。第二十四次法會，第二十一個目標。༈ །།此外，為了使心安住，如果期望心安住、清晰、快樂，或者因為擔心念頭紛飛而過於緊張，這會成為心不安住的原因，所以不要有任何期望或擔憂，而是放鬆地安住非常重要。正如སྐྱེ་མེད་ཞང་（無生祥）所說：修習大手印不能通過造作、目標、慾望和努力來證悟，如果存在慾望和努力，就無法成長。並且，如果心不造作，就會清晰；如果水不渾濁，就會清澈。並且，被繩索束縛的心，如果鬆開，毫無疑問會解脫。因此，捨棄身心的所有努力，不要刻意做任何事情，而是安住於不造作、自然、放鬆、自由、沒有收放、沒有目標、沒有執著、自然而然、隨心所欲、沒有慾望、沒有努力的狀態中，不要去思考任何體驗。並且，修習大手印的心，在任何地方都沒有目標。沒有慾望，讓心自然放鬆，輕輕地放下。如果知道如何放鬆，那麼清晰且沒有念頭，就像清淨虛空的本性一樣。
English
Having placed it in that place, without allowing it to scatter to other places, focus single-pointedly on that object of focus, without loosening or being distracted. Without thinking about its fineness, thickness, length, shortness, color, etc., let it be relaxed in its own place, without distraction, maintaining unbroken mindfulness. Since that object of focus is merely a reminder or memorandum to prevent distraction, simply direct an undistracted gaze upon that object of focus and rest in a relaxed manner; it is not meditating on the object of focus itself. When the session is over, or if the object of focus moves, shakes, or becomes invisible, or if something like blurred vision occurs, then completely cut off the continuation and, without looking at that object of focus, look at the space directly in front of the brow and let the mind relax in its natural state. Do not apply any meditative guidance to this, simply maintain non-distraction and, without being tainted by dullness or drowsiness, rest the awareness in a clear and lucid state. As Tilopa said: A mind with གཏད་སོ་མེད་ན། (Tibetan) ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། (Tibetan) mind without guidance mudrā mahā-mudrā 大手印 དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན། (Tibetan) བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། (Tibetan) if you become accustomed and familiar with it uttamā bodhi prāpta 获得无上菩提 is the Great Seal. If you become accustomed to it and familiar with it, you will attain unsurpassed enlightenment. This is the meaning of what he said. The twenty-fourth Dharma session, the twenty-first object of focus. ༈ །། Furthermore, in order to make the mind abide, if you hope that the mind will abide, be clear, be happy, or if you are too tense because you are worried about the proliferation of thoughts, this will cause the mind not to abide, so it is important not to have any expectations or worries, but to rest in a relaxed manner. As Kyemé Zhang said: Meditating on the Great Seal cannot be realized through artificiality, aim, desire, and effort; if there is desire and effort, it will not grow. And, if the mind is not fabricated, it will be clear; if the water is not turbid, it will be clear. And, the mind that is bound by a rope, if loosened, there is no doubt that it will be liberated. Therefore, abandon all efforts of body and mind, and do not deliberately do anything, but abide in a state of non-fabrication, naturalness, relaxation, freedom, without contraction or expansion, without an object of focus, without clinging, naturally, as you please, without desire, without effort, and without thinking about any experience. And, meditating on the mind, the Great Seal, has no object of focus anywhere. Without desire, let the mind relax naturally and gently let go. If you know how to relax in this way, then it is clear and without thoughts, like the nature of pure space.
Tibetan
བུར་འཆར། དེ་ཡུན་རིང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་ལྟ་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང་བསྒོམས་པས་དུ་ཅི་ཞིག་ཙ་ན་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་དུ་ཤར་ནས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྲིལ་གྱིས་འཆར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་ལྷན་གྱིས་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་འདི་ལས་མེད་དོ། །དང་པོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་ ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་བསྲེས་ལ་དེའི་ངང་ལ་སེམས་སོ་མར་བཞག་གོ །སྒོམ་ཡོང་ལ་རེ་བ་དང་མ་བྱུང་གི་དོགས་པ་མི་བྱ། སེམས་གང་ལྟར་འདུག་པ་དེ་ཀ་ལྟར་བཞག་གོ །སྟོང་པར་མི་སྒོམ་དངོས་པོར་མི་འཛིན་པར་བཞག་གོ །དམིགས་མེད་དུ་བདེ་བདེ་པོ་གསལ་གསལ་པོ་ཞིག་འདོད་པའི་ཞེ་འདོད་མེད་པར་བཞག་གོ །དམིགས་པ་མེད་པར་ཆམ་མེ་བཞག །སེམས་ནང་དུ་མ་བསྡུ་བར་རྒྱ་བཀྱེད་ལ་ཞོག་སེམས་ལ་ལས་མི་འཆོལ། ལར་གང་ལའང་འཛིན་པ་མེད་པར་ཕྱོད་དེར་ཞོག །ཅེས་དང་། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། རང་གི་ཤེས་པ་ལ་བལྟས་པའི་དུས་ན། ཞི་བར་གནས་པ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱུང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་ལྟ། དེ་མ་བྱུང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་བར་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པ་ཡིན། མ་ཡེངས་པའི་དུས་སུ་རྣམ་རྟོག་ཡེ་མི་ཡོང་། དེ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་བལྟས་པས་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་པོ་མ་སྐྱེས། བར་དུ་མི་གནས། ཐ་མར་མི་འགག་སྟེ། དངོས་པོའམ། ངོ་བོ་ཉིད་དམ། ངོས་བཟུང་མཐའ་དག་ དང་བྲལ་བར་འདུག་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་ཏཻ་ལོ་པས། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གློད་ལ་ཞོག །བཅིངས་པ་གློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། རང་སེམས་རྩ་བ་ཆོད་ལ་རིག་པ་གཅེར་བུར་ཞོག །རྟོག་པ་དྲི་མའི་ཆུ་དེ་དངས་སུ་ཆུག །སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སར་ཞོག །སྤོང་ལེན་མེད་ན་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱར་གྲོལ། །ཀུན་གཞི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ། །སྙེམས་བྱེད་རྩིས་གདབ་མི་བྱ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོར་ཞོག །སྣང་བ་རང་སྣང་བློ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཟད་དུ་ཆུག །ཅེས་དང་། རྒོད་ཚང་པས། ཡང་ཅིག་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པ་ན། །ངོ་ཡིས་ཙིར་གྱིས་ཟུང་མཛོད་ལ། །ཁོ་རང་ཐོག་ཏུ་གློད་ལ་ཞོག །རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཨཽ་ཌྱན་པས། མ་བཅོས་སོ་མར་བཞག་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་སྐུད་པ་འཁལ་བ་བཞིན་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག །སོག་མའི་
Chinese
如新月般生起。不要认为时间长就是优点，不要认为时间短就是缺点，而要于刹那间领受并修习，如此这般，当知觉悟之自性，则分别念如光明般生起，且无间断地清晰显现，对此毫无怀疑。如此便能毫不颠倒地领会佛陀的密意。如是说。 杰果仓巴尊者说：大手印的要义，如果总括起来，没有比这更重要的了。首先向喇嘛祈请，然后将喇嘛融入自身，将喇嘛的心与自己的心如水入水般混合，并于此状态中，将心放松安住。不要期待禅修的成果，也不要害怕没有成果。心处于何种状态，就安住于该状态。不要以空性来禅修，也不要执着于实有而安住。不要希求无有造作的舒适和清晰。不要作意，放松安住。不要将心收摄于内，而要扩展，不要干涉心的运作。总之，不要执着于任何事物，放松安住于当下。如是说。 达波仁波切说：当观照自心时，对于生起寂止安乐之三摩地，不要视为优点；对于未生起，不要视为缺点，而是要不散乱地安住于觉性之中。于不散乱之时，分别念根本不会生起。当分别念生起之时，观照它，则分别念最初不生，中间不住，最终不灭，而是与事物、自性、以及一切执着相分离而安住。如是说。 杰尊帝洛巴说：于未造作的本然状态中放松安住，若能解开束缚，则毫无疑问地获得解脱。如是说。 斩断自心之根，将觉性赤裸安住。让念头如污浊之水般澄清。现象不作扬弃，安住于本然。若无取舍，则显有于大手印中解脱。阿赖耶识无生，故无习气遮障。不作骄慢与算计，安住于无生之精要。让现象、自显以及心之法性皆耗尽。如是说。 果仓巴说：又，当分别念生起时，以正念紧紧抓住它，于其自身之上放松安住，毫无疑问地将于自性中解脱。如是说。 成就者邬金巴说：于未造作的状态中放松安住，如婆罗门纺线般放松安住。如芦苇的……
English
Like a waxing moon. Do not regard length as a virtue, do not regard shortness as a fault, but take it up and meditate for a moment. In this way, when you know the nature of awareness, conceptual thoughts will arise as clarity, and there is no doubt that they will appear continuously and clearly. In this way, one will attain the Buddha's intention without turning it upside down. So it is said. Jetsun Götsangpa said: The meaning of Mahamudra, if summarized, there is nothing more important than this. First, pray to the lama, then dissolve the lama into yourself, mix the lama's mind and your own mind like water into water, and in that state, let the mind rest naturally. Do not expect the results of meditation, and do not fear the lack of results. Whatever state the mind is in, let it rest in that state. Do not meditate on emptiness, and do not cling to things, but let it rest. Without aiming, let it rest comfortably and clearly. Without aiming, let it rest completely. Do not gather the mind inward, but expand it and let it rest. Do not interfere with the mind's activities. In general, do not cling to anything, but let it rest in that state. So it is said. Dagspo Rinpoche said: When looking at one's own awareness, do not regard the arising of peaceful and blissful samadhi as a virtue; do not regard the non-arising as a fault, but let awareness rest without distraction. When there is no distraction, conceptual thoughts will not arise at all. When they arise, look at them, and then the conceptual thoughts will not arise in the first place, will not remain in the middle, and will not cease in the end, but will rest separated from things, self-nature, and all attachments. So it is said. Jetsun Tilopa said: Relax and rest in the uncreated, natural state. If you loosen the bonds, there is no doubt that you will be liberated. So it is said. Cut off the root of your own mind, and let awareness rest naked. Let the water of defilements of thoughts become clear. Do not affirm or deny appearances, but let them rest in their own place. If there is no acceptance or rejection, then phenomena and existence are liberated in Mahamudra. The alaya is unborn, so there are no habitual obscurations. Do not be arrogant or calculating, but let it rest in the essence of unborn. Let phenomena, self-appearances, and the dharmas of the mind all be exhausted. So it is said. Götsangpa said: Again, when conceptual thoughts arise, hold them tightly with mindfulness, and let them rest on their own. There is no doubt that they will be liberated in their own place. So it is said. The Siddha Orgyenpa said: Resting naturally in an uncreated state is like a Brahmin spinning thread, relax and rest. Like a reed...