Tibetan
དབུ་མར་ཚུད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་ཞི་བ་དང་བར་གཅོད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའོ། །ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་བཅས་པས་ཆུ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ཞི་བ་ཡིན། སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་ཞིང་དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་གདེང་པས་ས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་དེ་གཏི་མུག་ཞི། མགྲིན་པ་བྲང་ལ་གུག་ཙམ་བྱས་པས་མེ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་དེ་འདོད་ ཆགས་ཞི། མིག་མི་བཙུམ་པར་སྣ་རྩེ་ནས་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་ལྟ་བ་དང་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བས་རླུང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་དེ་ང་རྒྱལ་ཞི་ཤེས་པ་གསལ་བར་བྱེད། དེའང་སེམས་གནད་རླུང་། རླུང་གནད་རྩ། རྩ་གནད་མིག་ལ་ཡོད་པས་ལྟ་སྟངས་མ་འཆུགས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔའམ་བདུན་བཅས་པས། དུག་ལྔ་རང་ཞིར་འགྲོ་ཞིང་རླུང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་འགགས་ལ་འབོལ་ཤིག་གེ་དངས་སིང་ངེར་འགྲོ་ཞིང་རྟོགས་པ་མྱུར་དུ་འཆར་བས་ལུས་གནད་གལ་ཆེ། ལུས་སྙེས་པ་དང་ཁྱག་ཁྱོག་སོགས་གནད་དུ་མ་སོང་ན་རྟོག་པ་འཕྲོས་ནས་སེམས་མི་ཟིན་ཞིང་། འཁྲུལ་འཁོར་གཡས་སུ་ཡོ་ན་དང་པོ་གསལ་ཉམས་སྐྱེ། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་རང་རྒྱུད་པ་འབྱུང་ཞིང་གདོན་རྒྱལ་པོ་སོགས་གནོད་པའི་ཉེན་ཡོད། །གཡོན་དུ་ཡོ་ན་དང་པོར་བདེ་ཉམས་དང་དེ་ནས་འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་འབྱུང་ཞིང་གདོན་གླུ་དང་མོ་རིགས་སོགས་གནོད། མདུན་དུ་གུག་ན་དང་པོར་མི་རྟོག་པ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་དེ་ རྗེས་སུ་གཏི་མུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་གདོན་ས་བདག་ལ་སོགས་པ་གནོད། ཁྱད་པར་དུའང་མི་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གྲོས་བྱས་པ་མཐོང་ན་འདི་གཉིས་ང་ལ་ཁ་ཟེར་བ་འདུག་སྙམ་པ་དང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་བསྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ལོག་པའི་ཉེས་པ་དུ་མ་འབྱུང་། ལུས་གནད་རྒྱབ་ཏུ་དགྱེན་དང་པོར་སྟོང་ཉམས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ། དེ་ནས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་གོང་གི་གདོན་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པའང་འཆར་ཁྱད་པར་སེམས་མི་གནས་ཤིང་རྟོག་པ་འཕྲོ། ལུས་སྔོ་སྐམས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཁམས་འཛག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ངོ། །དེས་ན་ཉེས་པ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་གནད་ལུས་གནད་ཡིན་པས་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཆུགས་པ་གལ་ཆེའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་ནི། བླ་མ་ཞང་གིས། ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་ལྔ་སྟེ། མདའ་ལྟར་བསྲང་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ་དང་། རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་ལྟར་བསྡམ་པ་དང་། ལྀ་རྀ་ལྟར་བསྒྲིམ་པའོ། །མདའ་ལྟར་བསྲང་བ་ནི། སྒལ་ཚིག
Chinese
进入中脉，烦恼嫉妒平息，且不会被障碍所阻挡。双手结等持印，置于脐下四指处，使水风进入中脉，从而平息烦恼嗔恨。脊椎如箭般挺直，双肩如鹫鹰展翅般舒展，使地风进入中脉，从而平息愚痴。颈部略微向胸前弯曲，使火风进入中脉，从而平息贪欲。眼睛不闭，视线落在鼻尖下方四指处，舌抵上颚，使气之气进入中脉，从而平息我慢，使觉性清晰。这是因为心之要诀在于气，气之要诀在于脉，脉之要诀在于眼，所以视线不偏离非常重要。这样，身体具备禅定的五法或七法，五毒自然平息，气和心自然而然地进入中脉，所有念头自然消散，变得轻松清明，证悟迅速生起，所以身要诀非常重要。如果身体倾斜或摇晃等没有对准要点，念头就会散乱，无法控制心。如果身体向右倾斜，首先会失去清晰的体验，然后会产生嗔恨，并有被鬼王等伤害的危险。如果向左倾斜，首先会失去快乐的体验，然后会产生强烈的贪欲，并会受到歌舞鬼和女鬼等的伤害。如果向前弯曲，首先会毫不费力地产生无念，然后会转变为愚痴，并会受到地神等的伤害。特别是在看到两个人等在商议事情时，如果心想“这两人一定是在说我的坏话”，或者产生不悦等情绪，就会导致命气逆转的多种过失。身体要诀向后仰，首先会毫不费力地产生空性的体验，然后会产生我慢等烦恼，之前那些鬼的念头也会浮现，特别容易心神不宁，念头散乱。身体会变得憔悴，并会发生漏精等过失。因此，为了不产生任何过失，并圆满一切功德，身体要诀非常重要，所以姿势不偏离非常重要。禅定的五法是，喇嘛香说：身体的要诀有五种：如箭般挺直，如铁钩般弯曲，如窗格般交错，如铁环般收拢，如卷轴般卷起。如箭般挺直是：脊椎。
English
Entering the central channel, afflictive emotions like jealousy are pacified, and one is not obstructed by hindrances. With hands in the Samadhi mudra, placed four fingers below the navel, the water-wind enters the central channel, thereby pacifying the afflictive emotion of hatred. Straightening the spine like an arrow and spreading the shoulders like a Garuda's wings, the earth-wind enters the central channel, thereby pacifying delusion. Bending the neck slightly towards the chest, the fire-wind enters the central channel, thereby pacifying desire. Without closing the eyes, gazing four fingers below the tip of the nose, and with the tongue touching the upper palate, the wind of wind enters the central channel, thereby pacifying pride and clarifying awareness. This is because the key to the mind is wind, the key to wind is the channels, and the key to the channels is the eyes, so it is important not to deviate from the gaze. Thus, with the body possessing the five or seven aspects of meditation, the five poisons naturally subside, and wind and mind naturally enter the *dhūti* (藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：抖擞功德), all thoughts naturally cease, becoming relaxed and clear, and realization quickly arises, so the body posture is very important. If the body is leaning or swaying, etc., and not aligned with the key points, thoughts will scatter and the mind cannot be controlled. If the body leans to the right, first the experience of clarity is lost, then hatred arises, and there is a risk of harm from demon kings, etc. If leaning to the left, first the experience of bliss is lost, then intense desire arises, and harm from singing demons and female demons, etc., occurs. If bending forward, first non-thought arises effortlessly, then it turns into delusion, and harm from earth spirits, etc., occurs. Especially when seeing two people, etc., in discussion, if one thinks, "These two must be talking about me," or feels displeasure, etc., many faults of the life-sustaining wind being reversed will occur. With the body posture leaning backwards, first the experience of emptiness arises effortlessly, then afflictive emotions such as pride arise, and thoughts of the aforementioned demons also arise, especially the mind becomes restless and thoughts scatter. The body becomes emaciated, and faults such as seminal leakage occur. Therefore, in order to not generate any faults and to perfect all qualities, the body posture is very important, so it is important not to deviate from the posture. The five aspects of meditation are, as Lama Zhang said: There are five key points of the body: straightening like an arrow, bending like a hook, interlacing like a window lattice, binding like an iron ring, and rolling up like a scroll. Straightening like an arrow is: the spine.
Tibetan
ས་མདའ་ལྟར་བསྲང་བ་སྟེ་ དཔེར་ན་མདའ་བསྲང་བ་དེ་ཐད་ཀར་བསྲངས་པས་མི་སྲོངས་ཏེ་ཀྱོག་ཕྱོགས་སུ་དྲག་པོར་སྲོང་བ་བཞིན་དུ་གསུས་ཆུང་བའི་གཉེར་མ་གསུམ་པོ་དྲང་བ་ཙམ་དུ་སྐེད་པའི་ཚུགས་དགྱེ་ལོག་གིས་གཏོང་བ་སྟེ་དེའི་དགོས་པ་ནི་རྩ་གསུམ་རང་གནས་སུ་གནས་ལ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དྲང་ཐད་ཀྱིས་སོང་བས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཏེ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་སླའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ་ནི་མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་རང་བབས་སུ་དགུག་པ་སྟེ། དེའི་དགོས་པ་ནི་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཉ་མོ་ཁ་གདངས་པ་ལྟ་བུ་ནས་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་དེ་བཀག་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའོ། །རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་ནི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་བསྣོལ་བ་སྟེ། དེའི་དགོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་དོད་པོ་ཡིན་པས་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའོ། །ལྕགས་སྒྲོག་ལྟར་བསྡམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པའམ་སྒོམ་ཐག་ལ་སོགས་པས་པུས་མོ་ནས་ཚུར་དམ་པར་འཁྱུད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དགོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནད་མི་འཆུགས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྀ་རྀ་ལྟར་བསྒྲིམ་པ་ནི་འཕོངས་སུ་གོས་ཀྱི་འབོག་བཅུག་ནས་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་སྡོམ་པ་ཡིན་ ཏེ། དེའི་དགོས་པ་ནི་རྩ་རླུང་གཉིས་ནང་ཕྲད་ནས་བདེ་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ལྔ་པོ་འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་བས་ངའི་ལུས་གནད་ལྔ་པོ་འདི་གདམས་ངག་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། ངའི་ལུས་གནད་ལྔ་པོ་འདི་བཅས་པའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་རང་ཚུད་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེའི་གནད་ཀྱིས་ལྟེ་བ་ནས་གཏུམ་མོ་རང་འབར་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེའི་གནད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་བབས་སུ་འབབ་པ་ཡིན། དེས་བདེ་བ་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེས་རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་དགག་མི་དགོས་པར་མི་རྟོག་པ་དབང་མེད་དུ་འཆར་བ་ཡིན། དེས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ལ་འཆར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། དེས་ན་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་གལ་ཆེ་ཞིང་འདི་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་སྔར་ཡོད་པ་སོས་ཤིང་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བ་དང་རྩ་རླུང་དངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྟེང་གི་ལྕིད་ ཀྱིས་འོག་ཏུ་མི་གནོད་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་གསུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་པས་ལོ་ཟླའི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། དངས་མའི་དངས་མ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པས་རིག་པ་རང་གསལ་རྟོགས་པ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐུན་ཉེར་གཅི
Chinese
如箭般正直， 例如，箭的矫正并非直接拉直，而是像朝弯曲的方向用力矫正一样，对于腹部较小的三个皱纹，仅仅是拉直，而是通过腰部的姿势的仰俯来调整，这样做的必要是三脉安住于自身的位置，并且阿瓦杜帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）正直地运行，从而解开脉结，使气容易进入杜帝脉。如铁钩般弯曲，是指颈部稍微自然地弯曲。这样做的必要是，阻止左右二脉像鱼张开嘴巴一样散发的气和分别念，从而生起无分别。如窗格般交错，是指双脚的踝骨交错。这样做的必要是，它是金刚跏趺坐的替代，因此不会被障碍所扰乱。如铁索般束紧，是指用金刚结或禅修带等从膝盖处紧紧缠绕，这样做的必要是，使身体的关键部位不发生错乱。如卷曲般收紧，是指在臀部塞入布垫，并紧紧收缩下部。这样做的必要是，使脉和气相遇，从而迅速生起乐暖。 对于这样的五种身体要点，尊者玛尔巴·洛扎瓦（藏文：མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ，现代地名：洛扎）说：“将所有藏地的口诀放在一起，也不如我的这五种身体要点口诀大。为什么呢？因为我的这五种身体要点所具备的关键，能使气自然进入杜帝脉。它的关键能使拙火从脐部自然燃起。它的关键能使菩提心甘露从头顶自然降下。它能使安乐自然生起。它能使分别念无需特意断除，无分别自然显现。它能使证悟的智慧自然而然地显现。”因此，首先身体的安放方法非常重要，并且长期习惯于此，能使内在的元素达到平衡，从而长寿，旧病痊愈，新病不生，并且脉气清净而强大，因此上身的重压 不会损害下身。脉、气、明点三者聚集为一，即使经过多年，也不会感到不适。清净的精华极其成熟，因此觉性自明，证悟毫不费力地生起。 法类二十一
English
Straight like an arrow, For example, correcting an arrow is not done by straightening it directly, but like forcefully correcting it towards the direction it is bent. For the three wrinkles of the small abdomen, it is not just straightening, but adjusting through the forward and backward movements of the waist posture. The necessity of doing this is that the three channels remain in their own positions, and the Avadhūta (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，Sanskrit Devanagari: अवधूत，Sanskrit Romanization: Avadhūta, Literal Chinese meaning: Defiled One) runs straight, thereby untying the knots of the channels, making it easier for the wind to enter the Dhūti channel. Crooked like an iron hook, refers to slightly and naturally bending the neck. The necessity of doing this is to prevent the wind and discursive thoughts that emanate from the left and right channels like fish opening their mouths, thereby giving rise to non-discrimination. Intertwined like a window lattice, refers to intertwining the ankles of the feet. The necessity of doing this is that it is a substitute for the vajra posture, so it will not be disturbed by obstacles. Tied like an iron chain, refers to tightly wrapping from the knees with a vajra knot or meditation belt, etc. The necessity of doing this is to prevent the key parts of the body from being dislocated. Tightened like a curl, refers to inserting a cloth pad into the buttocks and tightly constricting the lower gate. The necessity of doing this is to make the channels and wind meet, thereby quickly generating bliss and warmth. Regarding these five key points of the body, Jetsun Marpa Lotsawa (Tibetan: མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ, Modern place name: Lhozhag) said, "Putting all the instructions of Tibet together is not as great as these five key points of my body. Why? Because the key possessed by these five key points of my body allows the wind to naturally enter the Dhūti channel. Its key allows the tummo to naturally ignite from the navel. Its key allows the bodhicitta nectar to naturally descend from the crown of the head. It allows bliss to arise naturally. It allows non-discrimination to arise involuntarily without having to deliberately cut off discursive thoughts. It allows the wisdom of realization to arise spontaneously." Therefore, the method of placing the body is very important at first, and being accustomed to this for a long time will balance the inner elements, thereby leading to longevity, healing existing illnesses, preventing new illnesses from arising, and purifying and strengthening the channels and wind, so that the weight of the upper body will not harm the lower body. The three channels, wind, and bindu gather as one, and even after many years, there will be no discomfort. The essence of the purified essence becomes extremely ripe, so awareness is self-luminous, and realization arises effortlessly. Twenty-first Dharma session