Tibetan
པའི་བླ་མ་བཞི་དང་བླ་མ་དམ་པས་ཟིན་པ་ནི་བདག་ རྐྱེན་དང་། འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་བྱ་སྙམ་པའི་བསྒོམ་བྱ་མ་འཁྲུལ་བར་བློ་ཡུལ་དུ་འགོད་ཙམ་པ་དམིགས་རྐྱེན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་རེ་དོགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཏེ། བཞི་པོ་འདི་དག་འཛོམ་པའི་སྐད་ཅིག་དེར་སྒོམ་དང་དངོས་གཞིའི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ་སྒྲུབ་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་བཅུ་དགུ་པ། དམིགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ལ་ལུས་གནད་དང་སེམས་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ་བའོ། །ཆོས་བདུན་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག་བྱས་ལ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་མཚམས་སུ་བཞག་སྟེ་གྲུ་མོ་མ་གུག་པར་བསྲང་། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ ལྟར་ཨོག་མས་ཨོལ་མདུད་ནོན་པ་དགུག །སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་། མིག་སྣ་རྩེའི་སོར་བཞིའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་རྫི་མ་མི་གཡོབ་ཅིང་ཡ་ཡོ་ཁྱར་ཁྱུར་མེད་པར་གཏད། མཆུ་ཅུང་ཟད་སྦྱར་བ་སོ་ལ་བར་བག་ཙམ། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་ལ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འཁོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པོ་བདེ་བའི་སྟན་འདུག་སྟེ། །མིག་ནི་སྣ་རྩེར་གཏད་བྱས་ནས། །སྣ་མཐོང་ལྟ་བའི་ཚད་དུ་ཞོག །ཕྲག་དཔུང་མཉམ་ལ་ལྕེ་རྐན་སྦྱར། །སོ་དང་མཆུ་ནི་བདེ་བར་བཞག །དབུགས་ཀྱི་དབྱུང་རྔུབ་གློད་ནས་ནི། །ཅུང་ཟད་རྩོལ་བ་བྲལ་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་གནས་ཤིང་། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བཞི་ལུས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི། །བདེ་དང་ཡངས་དང་ལྷོད་དང་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་ སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་ཀྱང་། ཕ་རི་ལྟ་ན་ཚུ་རི་ནས་སྟོན། །སྟོང་པ་འདོད་ན་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕོབ། །སེམས་གནས་པར་འདོད་ན་ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཆུན། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པས་རྟེན་ལུས་འཁྲུལ་འཁོ
Chinese
由四位上师和上师圣者所摄持是自生缘。像这样想修习的，对于所修之法不迷惑，仅仅在心中安立，是所缘缘。对于所修、能修、希望、疑虑等相远离的，在无分别大智慧的意义上，心自然安住，是无间缘。这四者聚合的瞬间，就会生起禅定和真实的特殊证悟，因此应当那样修习。这是特殊的加行，称为四种成就缘。第十九讲法。第十八种所缘。 第二，进入正行的方法，有寂止和胜观两种。第一种又分共同和特殊。第一种有身要和心要。第一种是，身体安住毗卢七法。七法是：双腿跏趺坐。双手结等印，放在肚脐下方四指处，手肘伸直不弯曲。双臂像老鹰的翅膀一样张开。颈部像铁钩一样，用下巴压住喉结弯曲。脊椎像箭一样伸直。眼睛注视鼻尖下方四指处的虚空，眼皮不眨动，不斜视，不摇晃。嘴唇稍微闭合，牙齿之间留有空隙。舌头抵住上颚，安住在舒适的坐垫上。如《金刚鬘续》中所说：修行者安住在舒适的坐垫上，眼睛注视鼻尖，保持鼻可见的程度。肩膀和手臂平齐，舌头抵住上颚。牙齿和嘴唇舒适地放置。放松呼吸的出入，稍微远离造作。金刚跏趺坐姿势良好，像这样具有手印。如是说。并且要远离三种过失。四大身体的坐姿是，舒适、宽敞、放松这三种。如是说。这样规定的必要是，如《嘿日嘎金刚》中所说：身体中住有大智慧，完全舍弃一切分别念，遍布一切事物者，身体安住于非身所生。如是说。杰·杜松钦巴（1110-1193）（第一世噶玛巴）也说：看彼山而知此山，想要空性就确定显现，想要心安住就用身体的幻轮来束缚。等等无量说法，因此作为所依的身幻轮
English
Being sustained by the four lamas and the holy lama is the self-born condition. Thinking of practicing like this, not being confused about the object of meditation, merely establishing it in the mind is the object condition. Being separated from the characteristics of what is meditated upon, the meditator, hope, doubt, etc., the mind naturally abiding in the meaning of non-conceptual great wisdom is the immediate condition. In the moment when these four are gathered, meditation and the actual special realization will arise, therefore one should practice in that way. This is a special preliminary practice, called the four kinds of accomplishment conditions. Nineteenth Dharma talk. Eighteenth object of meditation. Second, the method of entering the main practice, there are two: calm abiding and insight. The first also has common and special. The first has body key points and mind key points. The first is, the body establishes the seven dharmas of Vairochana. The seven dharmas are: legs in vajra posture. Hands in equal mudra, placed four fingers below the navel, elbows straight without bending. Arms stretched out like the wings of an eagle. Neck like an iron hook, chin pressing against the Adam's apple to bend. Spine straight like an arrow. Eyes fixed on the sky four fingers below the tip of the nose, eyelids not blinking, not squinting, not swaying. Lips slightly closed, with a slight gap between the teeth. Tongue touching the upper palate, sitting on a comfortable cushion. As it is said in the Vajra Garland Tantra: The practitioner sits on a comfortable cushion, the eyes fixed on the tip of the nose, keep the extent that the nose is visible. Shoulders and arms level, tongue touching the palate. Teeth and lips placed comfortably. Relax the inhalation and exhalation of breath, slightly away from fabrication. Vajra posture is well established, like this with mudra. As it is said. And one should be free from three faults. The posture of the four elements of the body is, comfortable, spacious, and relaxed, these three. As it is said. The necessity of this arrangement is, as it is said in Hevajra: Great wisdom dwells in the body, completely abandon all thoughts, the one who pervades all things, the body dwells in what is not born from the body. As it is said. Je Dusum Khyenpa (1110-1193) (the first Karmapa) also said: Looking at the mountain over there shows from the mountain over here, wanting emptiness then determine appearance, wanting the mind to abide then bind the body with the illusion wheel. And so on, countless sayings, therefore the dependent body illusion wheel
Tibetan
ར་གྱིས་བཅིངས་ཙ་ན་བརྟེན་པ་སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟེན་ཁྱིམ་གྱི་སྒོ་ལ་ལྕགས་བཅུག་ན་བརྟེན་པ་མི་ལ་འགྲོ་ས་མི་ཡོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མི་རྟོག་པ་ལ་ཐིམ་སོང་ཙ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གནས་དགོས། སེམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གཅུན་དགོས། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ཐོག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་དུས་རིང་པོར་འགོར་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །བཞི་སྟོང་དག་གི་ཆོ་གས་ནི། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་ལྔ་བརྒྱ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྤྲེའུ་ཞིག་གིས་ལུས་གནད་བསྟན་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་ཅིང་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་གསུངས་པ་དང་། མན་ངག་དུ་མ་ལས་ཀྱང་། ལུས་དྲང་བས་རྩ་དྲང་། རྩ་དྲང་བས་རླུང་དྲང་། རྩ་རླུང་གནད་དུ་ཆུན་པས་སེམས་ཟིན་པ་ཡིན། ལུས་ཀྱོག་པོ་ཞིག་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་ཅི་ཙུག་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཟིན་པ་མི་འོང་། རྣམ་རྟོག་གི་རྟ་རླུང་ཡིན། རླུང་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཟིན་པས་སེམས་ཟིན་པ་ཡིན། སྤྱིར་སེམས་ཀྱིས་རླུང་ཟིན་པ་དང་། རླུང་གིས་སེམས་ཟིན་པ་གཉིས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དང་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་ནི་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་རྟོག་པ་གྱ་གྱུ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་འགྲོ་བ་དེ་སེམས་ཀྱིས་རླུང་ཟིན་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ནི་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ། སྣ་བུག་ནས་རླུང་རོ་ངན་པ་ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བུས་རླུང་གིས་ནད་གདོན་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་སོང་བར་བསྒོམས་ཏེ་སྟེང་རླུང་ཚིར་བཟུང་འོག་རླུང་རང་སར་བཞག །དམིགས་པ་མདུན་དུ་གཏད་དེ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་སེམས་མི་ཟིན་ཀ་མེད་དེ། དེ་ནི་རླུང་གིས་སེམས་ཟིན་པའོ། །འདི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པས་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་ཆོས་ཐུན་ཉི་ཤུ་པ། དམིགས་པ་བཅུ་དགུ་པ། བསྡུ་ན་འདི་མི་དགོས།། ༈ །།གཞན་ཡང་ལུས་གནད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཅས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་
Chinese
如果被栅栏束缚，依赖于心的分别念就不会生起，生起的也会自然止息。例如，如果房屋的门上安了锁，依赖于人就没有去处了。这样，心融入于无分别时，俱生智的胜观也会被证悟。为了见到它，心需要安住。为了使心安住，身体需要用幻轮来约束。由于名相乘不能在一个相续中确定俱生智，因此不能在一世一身上成佛，需要很长时间。《桑布扎续》中说：“八万四千法蕴，以其仪轨，不能知晓身体的实性，所有这些都没有结果。”《律藏》中也说：外道仙人五百人，一只见到独觉佛的猴子，通过展示身要，获得了五神通，也获得了自生菩提的故事。许多口诀中也说：身体正直，脉就正直；脉正直，气就正直；脉气要害处收紧，心就能控制。如果身体弯曲地禅修，无论怎么做也无法控制心。分别念的马是气。气如法运行并被控制，心就能控制。一般来说，心控制气和气控制心是婆罗门大和那若巴的观点。第一个是心不作改变地安住，所有散乱的念头自然平息，这就是心控制气。第二个是观想上师在头顶，祈请加持使定在相续中生起，然后融入自身。观想从鼻孔中呼出所有恶劣的气息，通过佛的吹气，疾病、邪魔和所有分别念都向外散去，然后收紧上部的气，下部的气自然安住。目标放在前方，保持自己的状态，心不可能不被控制。这就是气控制心。这也就是通过将缘起安立在身体上，证悟在心中显现的意义。详细内容见第二十讲法和第十九个目标。如果简略，则不需要这些。此外，如法安排身要的必要是：双腿结跏趺坐，可以使下泄气
English
If bound by a fence, the dependent, the conceptual thoughts of the mind will not arise, and those that arise will naturally cease. For example, if a lock is placed on the door of a house, the dependent, people will have nowhere to go. In this way, when the mind merges into non-discrimination, the superior insight of innate wisdom will also be realized. In order to see it, the mind needs to abide. In order to make the mind abide, the body needs to be restrained by the illusory wheel. Because the nominal vehicle cannot determine the innate wisdom in one continuum, it is not possible to become a Buddha in one lifetime and one body, and it takes a long time. The Sambhuti Tantra says: "Eighty-four thousand aggregates of Dharma, with their rituals, cannot know the true nature of the body, all of these have no result." The Vinaya also says: Five hundred non-Buddhist hermits, a monkey who saw a solitary Buddha, by showing the key points of the body, obtained the five superknowledges, and also obtained the story of self-born Bodhi. Many oral instructions also say: If the body is upright, the channels are upright; if the channels are upright, the wind is upright; if the channels and wind are tightened at the key points, the mind can be controlled. If you meditate with a crooked body, no matter what you do, you cannot control the mind. The horse of conceptual thought is wind. If the wind flows properly and is controlled, the mind can be controlled. Generally speaking, the mind controlling the wind and the wind controlling the mind are the views of the great Brahmin and Naropa. The first is that the mind abides without being changed, and all scattered thoughts naturally subside, which is the mind controlling the wind. The second is to visualize the guru on the crown of the head, pray for blessings so that Samadhi arises in the continuum, and then merge into oneself. Visualize exhaling all the bad breath from the nostrils, and through the Buddha's breath, diseases, demons, and all conceptual thoughts are scattered outwards, then tighten the upper breath, and the lower breath naturally abides. Focus on the front and maintain your own state, and the mind cannot but be controlled. This is the wind controlling the mind. This is also the meaning of enlightenment arising in the mind by establishing dependent origination on the body. See the twentieth Dharma talk and the nineteenth goal for details. If it is brief, these are not needed. Furthermore, the necessity of arranging the key points of the body properly is: Sitting in the lotus position with the legs, can make the downward-clearing wind