Tibetan
མས་ཅད་དང་ཐ་ན་ཀུ་རེའམ་བཞད་གད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞལ་ཏ་བྱོན་པ་མདོར་ན་མེ་ལ་ཆུ་དང་ཞྭ་ལ་ལྷམ་ཡིན་གསུང་བ་སོགས་ལའང་དེ་ཀ་བསླུ་མེད་ཡིན་སྙམ་དུ་ཅི་གསུང་ཚད་མར་འཛིན། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་དེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཐུབ་པ་འདུག་ན་སྲོག་དང་བསྔོས་ནས་སྒྲུབ། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་ཁ་ཞེ་མེད་པར་བཏབ། མཐར་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བའི་མོས་གུས་རྣལ་མ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས། བླ་མས་ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་གནང་བའི་གདམས་པ་ཁར་ཟགས་སུ་མ་སོང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་མི་རྟག་པས་ཡིད་ཕྲོགས་ཏེ་ སྐྱོ་ཤས་དང་དགོས་མེད་དང་ངེས་འབྱུང་དག་སྣང་མོས་གུས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སོགས་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་འདོད་དང་མཐུན་ན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཟེར་ནས་གང་མཛད་ཅི་གསུང་ལེགས་པ་སྐད། ཡིད་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ན་ནི་བླ་མས་ཆོས་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བཀའ་གནང་བ་ལ་སྙད་སྙོད་མང་པོ་ཞིག་བྱས་ཏེ་ཆེ་ན་ལོག་ལྟ་བྱས་ནས་འཁོན་གྱེས་སུ་འགྲོ། འབྲིང་དུའང་ར་ད་རི་དའི་ངོས་ནས་དང་དུ་མི་ལེན་ཐ་མའང་དགོངས་གྲོལ་ཞུ་བ་སྐད་བྱས་ནས་ཚེ་འདི་བའི་དོན་ཁོ་ནར་འབྱམས་དབེན་པ་བསྟེན་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང་བློ་ཆོས་སུ་མ་སོང་ཆོས་བརྒྱད་མ་སྤངས་པས་གཞན་ལས་འདོད་ཁ་ཆེ་བ་རེ་ཡོང་གིན་འདུག་པ་དེ་ནི་སྐྱོན་དུ་མ་དང་བཅས་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་སྣོད་དང་སློབ་མའི་གྲངས་སུ་མི་འདྲེན་ནོ། །བླ་མའང་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་རུང་དང་ལྡན་ཞིང་རང་ལ་ལྟོས་བཅས་སྡིག་པར་མི་སྦྱོར་བར་ཆོས་རྣལ་མ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅིང་ཐར་པའི་ས་བོན་ འདེབས་པ་རྫུན་དང་ཟོག་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་མཁས་བཙུན་བཟང་རློམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་པས་གཞན་མཐའ་དག་ལ་བརྙས་བཅོས་དང་གཏི་ཐུག་གི་མཐོང་བྱེད་པ་དང་མཐོ་དམན་ཕྲན་ཚེགས་ལ་དགའ་མགུ་སྐྱེན་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་མི་ཕན་པའི་བླ་མ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་སྟེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། སངས་རྒྱས་བསྟན་བཞིན་མི་བྱེད་པའི། །བླ་མ་ཡིན་ཡང་བཏང་སྙོམས་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལུགས་ལ་བླ་མ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་ཕུལ་ན་སློབ་བུ་དད་ལྡན་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐ
Chinese
乃至玩笑或戏谑之语，总而言之，如说“水对火，鞋对帽”等，也认为那是无欺的，凡所说都视为定量。上师的心意如何，如果自己身语意三门能够做到，就献出生命去做。如果不能实际做到，就毫无保留地发出能够做到的祈愿。最终，必须在相续中生起将上师的心和自己的心无二分别融合的真实敬信。上师放在心上给予的教诲，不要让它从耳边漏掉，要生起精进并加以修持，不要被无常夺走心意， 对于厌离心、无用、出离心、净观、敬信、慈悲心、菩提心、安住实相之义的确定等，要认真作为核心，如果不是这样，而是符合自己的意愿，就说“上师仁波切”，无论做什么说什么都说好。如果与心意稍有不合，就对上师引导向佛法的开示，找很多借口，严重的话就产生邪见而结怨分离。中等也从“啰哒哩”的角度不接受，最次也说“请求开示”，而只为今生的利益而放纵，虽说修持寂静，但心没有向法，没有舍弃八法，比其他人欲望更大，那是因为具备诸多过失，不能算作说法之器和学生的行列。上师也要具备以上所说的任何一种特征，并且不让自己造作恶业，而是让自己修持真正的佛法，播下解脱的种子， 必须是不掺杂虚假和欺骗的，如果不是这样，而是以学识、戒律、贤善自居的傲慢和骄傲，对其他一切进行蔑视和愚痴的看待，并且对高低琐事容易感到高兴和不高兴，对于不利益于佛教的上师，就应当置之不理。萨迦班智达说：对于不如佛所教导而行事的，即使是上师也要置之不理。然而，在噶举派的传统中，即使上师是束缚的凡夫，如果献上如同真佛一般的敬信，那么为了摄受具信的弟子，佛陀
English
Even jokes or humorous words, in short, such as saying "water to fire, shoes to hats," etc., are also considered infallible, and everything said is regarded as a measure. Whatever the lama's intention may be, if one can accomplish it with one's body, speech, and mind, one should dedicate one's life to doing it. If one cannot actually do it, one should make sincere prayers to be able to do it. Ultimately, one must generate genuine devotion in one's being, merging the lama's mind and one's own mind without separation. The teachings given by the lama with heartfelt consideration should not be allowed to fall on deaf ears, but one should generate diligence and practice them, and not let impermanence steal one's mind. One must diligently make the essence of things such as renunciation, uselessness, detachment, pure vision, devotion, loving-kindness, compassion, bodhicitta, and settling the meaning of the nature of reality as the core. If it is not so, but it accords with one's own wishes, one says "Lama Rinpoche," and says that whatever he does or says is good. If it is slightly incompatible with one's mind, one makes many excuses for the lama's instructions to turn towards the Dharma, and if it is serious, one develops wrong views and becomes estranged. In the middle, one does not accept it from the perspective of "ra da ri," and at the very least, one says "requesting leave," and indulges only in the affairs of this life. Although one says one is practicing seclusion, the mind has not turned to the Dharma, and one has not abandoned the eight worldly concerns, so one seems to have more desires than others. This is because one possesses many faults and cannot be counted among the vessels for teaching the Dharma and the number of students. The lama must also possess any of the characteristics mentioned above, and not cause oneself to commit sins, but allow oneself to practice the true Dharma and plant the seeds of liberation. It must be without mixing falsehood and deception. If it is not so, but one is arrogant and conceited with the pretense of being learned, disciplined, and virtuous, one despises and ignorantly views all others, and is easily pleased and displeased by trivial matters of high and low status. For a lama who does not benefit the Buddha's teachings, one should be neutral. Sakya Pandita said: "Even if it is a lama who does not act according to the Buddha's teachings, one should remain neutral." However, in the tradition of the Kagyu lineage, even if the lama is an ordinary person bound by afflictions, if one offers devotion as if to the real Buddha, then the Buddha
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་ནུས་པར་གསུངས། ཡང་སྔར་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་བླ་མ་གང་དང་གང་ལ་མོས་ཤིང་དད་ན་དེ་ཉིད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མར་འགྱུར་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་ནུས་པར་ངེས་པས་ཚིག་རྒྱུད་མི་དགོས་དོན་ རྒྱུད་འདི་ཁོ་བོ་རང་ལ་དེད་ཆོག་ཅེས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དང་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཀརྨ་པཀྴི་ཞང་གཡུ་བྲག་པ་རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པས་དེས་ན་རང་གང་ལ་དད་པའི་བླ་མ་དེ་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དངས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་མྱུར་བར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ། །དེས་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་བསྒོམས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་བཅུ་བཞི་པ། དམིགས་པ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། ༈ །།དེའང་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་རང་གང་མོས་དེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའམ། དེའང་མ་གསལ་ན་རང་ཐ་མལ་པར་གནས་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་བློས་ཁེལ་ཞིང་གདམས་པ་ཞུས་པའི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོ་བསངས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ་སྐུ་བཀྲག་མདངས་འོད་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། ཞལ་འཛུམ་ཞིང་ཐུགས་དགྱེས་པ་དང་བཅས་པ། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་བརྒྱན་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་རྫོགས་ཤིང་སྐུས་ཞིང་ཁམས་ཁྱབ་པ་དེའི་སྤྱི་བོར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐོ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བརྩེགས་ཤིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སྤྲིན་ལྟར་འདུ་བ། དེ་ལ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ བྱང་སེམ
Chinese
据说，一切诸佛的身语意的加持都融入那位上师，能够示现佛的事业。此外，过去噶举派的上师，无论你喜欢和信仰哪一位，他都会成为你自己的根本上师，并且确定能够给予加持，所以不需要言语传承，我本人就可以传授这个意义传承。杰岗波巴、杜松钦巴噶玛巴西、香玉扎巴、杰果仓巴等都这样说过，因此，将自己信仰的上师视为根本上师，向他祈祷，大手印的智慧就像晴朗无云的虚空一样，确定会以加持的力量迅速在你的相续中产生。因此，了解修习上师瑜伽的利益和不修习的过患等，从而修习上师瑜伽。第十四讲法，第十三个观修。 为了所有老母有情众生的利益，我要获得无上的佛果。为了这个目的，我修习和实践上师瑜伽，这样发心后，以嗡 梭巴瓦等进行净化。从空性中，就像天空中形成云朵一样，观想自己喜欢的本尊的宫殿、坐垫、身相等全部圆满，或者观想为刹那圆满。如果这不清楚，那么在自己如常的状态中，在头顶或前方的虚空中，在狮子抬着的珍宝宝座和莲花日月轮之上，观想自己信任并接受过教导的恩德根本上师，其形象为薄伽梵金刚持大尊，身色蓝亮，一面二臂，双足金刚跏趺坐，双手以交抱姿势持有金刚杵和铃，身体光彩夺目，面带微笑，心怀喜悦，具有三十二相和八十随好，以丝绸和珍宝装饰，显现而无自性，一切刹土都圆满于他的身体，身体遍布一切刹土，在他的头顶上，噶举派的上师按照名录一直到金刚持，层层叠叠，实修传承的上师如云般聚集。对此，本尊佛
English
It is said that all the blessings of body, speech, and mind of all Buddhas enter that Lama, and he is able to show the deeds of a Buddha. Moreover, whichever of the past Kagyu Lamas you like and have faith in, that very one will become your own root Lama, and it is certain that he will be able to bestow blessings, so there is no need for verbal transmission; I myself can transmit this meaning transmission. Je Gampopa, Dusum Khyenpa Karma Pakshi, Zhang Yudrakpa, Je Godtsangpa, and others have said this, so if you regard the Lama in whom you have faith as your root Lama and pray to him, the wisdom of Mahamudra, like the clear, cloudless sky, will surely arise quickly in your mindstream through the power of blessings. Therefore, having understood the benefits of practicing Guru Yoga and the faults of not practicing it, practice Guru Yoga. Fourteenth Dharma talk, thirteenth meditation. For the sake of all mother sentient beings, may I attain the supreme state of Buddhahood. For this purpose, I will practice and cultivate Guru Yoga. Having generated this thought, purify with OM SVABHAVA, etc. From the state of emptiness, like clouds forming in the sky, visualize the complete palace, seat, body, etc., of the Yidam you prefer, or visualize it as instantaneously complete. If that is not clear, then in your ordinary state, on the crown of your head or in the sky in front of you, on a jeweled throne supported by lions and a lotus, moon, and sun disc, visualize your kind root Lama, in whom you trust and from whom you have received teachings, in the form of the Bhagavan Vajradhara, with a blue-bright body, one face, two arms, seated in the vajra posture, holding a vajra and bell in his crossed hands, his body radiant with light and splendor, his face smiling and his heart joyful, possessing the thirty-two major marks and eighty minor signs, adorned with silk and jewels, appearing but without inherent existence, all realms complete in his body, his body pervading all realms, on his head, the Kagyu Lamas are stacked according to the list up to Vajradhara, and the practice lineage Lamas gather like clouds. To that, Yidam Buddha